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《周南》的第一首是《关雎》，《召南》的第一首是《鹊巢》。关雎住在河之洲，喜鹊筑巢树枝上。两首诗讲的都是女子出嫁的故事，看来结婚和住房永远分不开。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
这首诗为后世创造了一个响亮的成语：鹊巢鸠占，意思是斑鸠不会做巢，便强占了喜鹊做好的窝。
但在这首诗里，鹊是夫家，鸠是新娘，显然并没有批评讽刺的意思，而是欢歌祝福两姓之好。说的是夫家搭了好漂亮的窝，等着新娘搬进来。新娘嫁过来了，夫家用百辆车子相迎。
诗的章节排列与《桃夭》颇为接近，也是回环往复连唱三遍“之子于归”，显然是婚宴曲目。
开篇起兴：“维鹊有巢，维鸠居之。”
维是发语词，无实义，鹊与鸠代指两位新人，第一句说男方，第二句说女方。
喜鹊是非常勤快的鸟儿，盖的鸟巢特别坚固，代表着诚稳可靠。俗话说：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”男方要财力雄厚才能娶得好妻子，这真是亘古不变的硬道理。没有房子咋结婚？所以男人盖好了新房，才好迎接新娘来住，主持中馈。而鸠虽然不会筑巢，却有“均一之德”，在喂养小鸟时保证绝对平均公正，这就是“母仪天下”的德行。
第三句“之子于归”进入正题，改用“赋”的手法，说明女子出嫁；第四句再转到男方身上，“百两御之”，说明迎亲的场面。
两，就是车子，古时四马一车为一乘，车有两轮，马有四匹，所以一两就是乘。御，读（yà），通“迓”，迎接的意思。
不但有新房，还得有花车，而且要整个车队来迎亲才显得体面。因此朱熹《诗集传》认为这是一首描写诸侯婚礼的诗，因为百辆婚车的仪仗，可不是小门小户的民间婚礼所能承当的。即使是士大夫的女儿出嫁，也没有资格使用百乘，所以这是一场规模盛大的跨国婚姻。
古时王室大婚讲究的是“媵嫁制”。
媵（yìng）妾，指陪嫁的女子，或指姬妾或陪嫁丫头。媵妾的地位比妾高很多，有正式的身份，可以出席正式场合。
《春秋公羊传》载：“媵者何？诸侯娶一国，则贰国往媵之，以姪娣从。姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”
也就是说，诸侯娶别国之女为妻，结两国之好时，女方需要从家族中找一个妹妹和一个侄女随嫁，妹妹叫“娣”，侄女叫“姪”，这就是“以姪娣从”。比如电视剧《芈月传》里的芈月便是以芈姝妹妹的身份随嫁到秦国的。
非但如此，诸侯嫁女，还要在同姓的两个诸侯国各请一位女子陪嫁，那女子自己做媵不算，还得带上侄女和妹妹相随。比如周王室的姬姓国，共有五十多个，同姓不通婚，而两姓成婚时，姬姓家族中一次就要嫁出去九个女儿，这叫“一聘九女”，直接把对方的后宫填满，故称“百两盈之”。
这样，就算正宫娘娘不生育，媵妾中也总会有人生下联系两姓血统的儿子；甚至，就算诸侯娶的夫人去世了，也不能另聘他国之女为妻，而只能从八位媵妾中选出一位做继室，继续两国之好。如此，便可以确保一旦婚盟，两国的姻亲关系也就长久地保存下来了。
这样盛大的新娘团队，再加上送亲的官员，随从的仆婢，的确是需要百车相送的；而男方当然也不能示弱，须得“百两御之”，才能够迎进新房。而堂皇华丽的鹊巢，则会被美丽的鸠女们迅速占满，“方之”“盈之”。
当然也不是每场两姓婚姻都能选出九位媵妾随嫁，毕竟除了姬姓宗族外，没有那么多的同姓诸侯，所以规矩是规矩，执行的时候总有些走样。
媵嫁制度上溯可以一直追到上古时期，尧帝将两个女儿娥皇、女英一同许配给舜。古籍《尸子》说：“妻之以皇，媵之以英。”娥皇为舜之正妻，而女英则是媵娣。直到三国时期，媵嫁制仍保存于贵族婚姻中，比如孙权的母亲就是和妹妹一起嫁给孙坚。
后世每当男人死了妻子，妻族家长往往会在族中再选一位闺阁女子嫁到男家做继室，以此继续两家姻亲，这种行为模式的根本也是源于此。比如苏东坡的原配夫人王弗过世，族人便以其堂妹王闰之为东坡续弦，承续苏王姻亲。
全诗三段，采用“复沓”手法，表达的都是差不多的意思。
从女方的角度讲，“居”是住进来，“方”是比并、共居，“盈”是充满；从男方的角度讲，“御”是迎亲，“将”是接到新娘往家走，“成”指大婚礼成。所以这是完整地叙述了婚礼的整个过程，并恭喜这女子很快就要入主中馈。从今往后，“王子”就和“公主们”欢欢乐乐地住在大房子里，过上幸福的日子啦。
《仪礼·士昏礼》详细注明，士昏礼分六为六个步骤，合称“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。
《鹊巢》这首诗，说的就是“亲迎”的场面。但亲迎之后，并不代表男女双方从此就要百年好合了，还有个“成妇之祭”和“反马之礼”。
这说的是女方到了男家，并不能即刻举行婚礼并实行同居，而要先学习男家的规矩，接受男方族人的考验。男方会请女官来教习德容言功，三个月后通过家族考核，才能在祖庙进行正式的祭告仪式“庙见”，至此才算真正承认这段婚姻。
据说《周南·采葛》表现的就是女子出嫁三个月后，终于小考过关的欢喜雀跃。“言告师氏，言告言归。”这个“师”，就是教导自己的女官。
如果“庙见”之前新妇就死了怎么办？《礼记·曾子问》载：“归葬于女氏之党，示未成妇也。”也就是说，如果新娘还没来得及举行“成妇之祭”便过世，就不能算是男家的人，尸体会被送回女家归葬。
与“成妇之祭”紧密相关的，则是“留马、反马之礼”。
孔颖达为《左传》注疏：“礼，送女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家谴使反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。”
这说的是新娘嫁到夫家后，所乘的送亲马车先不回去，表示我虽然嫁给了你，但是并不敢自视主人，如果您看不上我，那我还是要坐上车子回家的。直到三个月后行过祭礼，男方正式承认新妇身份了，才会装上礼物、打发使者带着车队回去，“示与之偕，老不复归也”，表示我对新娘很满意，会和她白头偕老的，你们放心回去吧。
感情这古人结婚还有试用期的。
当然，时间也不一定非要持续三个月，如果男方对新妇很满意，也可以提前录用，不然养不起送亲队的那些车马。我估计公主出嫁时带上那么大的车队，就是存心吓唬男方的，如果你不赶紧给我签字盖章结束试用期，我就让车马吃穷你。这个“反马”之礼，民间是摆不起谱的，即便王侯间也并不是必须遵从，多半只是做个样子。后世的“三日回门”，便是对这种礼仪缩水版的继承；而“庙见”，则被简化成了结婚次日的“敬茶”。
综上所述，《鹊巢》是一首婚礼赞歌，夸耀主家的排场荣光。
但也有完全不同的另一种说法，认为这是一首表达弃妇哀怨的诗，鹊指弃妇，鸠喻新人。男子喜新厌旧，始乱终弃，于是弃妇在哭哭啼啼地抱怨自己辛辛苦苦经营了一个家，却被夫家抛弃，转而用盛大的车队去接进了另一位新人，从此后那没良心的男人将和没羞耻心的新人住自己的房子，打自己的孩子，真是太凄惨了。
这样的解释似乎更贴近“鹊巢鸠占”的讽喻意义，勉强解释得了“维鹊有巢，维鸠居之”。可是配上后文的“之子于归，百两御之”则有些不伦不类，难道这位弃妇已经如此伤痛了，还要不停感慨继任婚礼的盛大排场吗？
况且作为“正始之道，王化之基”的《召南》诗歌，又被放在开篇位置，怎么也不可能是一首弃妇诗吧。全诗重叠三唱，很明显的歌颂意味，我们完全没有必要因为一个成语在后世的喻义转变，而反过来曲解古诗欢乐的基调。
这首诗虽然没有“桃之夭夭，灼灼其华”那样以桃花衬托新娘娇艳的警句，然而“维鹊有巢，维鸠居之”同样使用了比兴手法，让“之子于归”的盛大场面显得热闹而欢快。只是因为“鹊巢鸠占”引起的争议与尴尬，导致传唱度远不如《桃夭》来得广。
这在语言学中叫作“噪声”，就是那些在表达或传播过程中容易出现曲解和歧义的用词和语句。因为语意含糊不明，便会影响了表达的准确和传播的力度。
所以，在不能确切判断诗歌的喻义之前，让我们且放下诸多引申联想，摒除噪声，只管单纯地理解字面意思，带着不染的心思，体会无邪的美好就是了。
除《鹊巢》外，《召南》还有一首《何彼秾矣》，同样是描写王室婚姻的诗歌：
何彼秾矣？唐棣之华。曷不肃雍？王姬之车。
何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
是什么那样浓艳明丽？是美丽的棠棣花。为什么那么热闹不庄重？是王姬的出嫁车队来了。这种自问自答的方式，直到今天也仍是民歌中最常见的修辞手法。当然，也很有可能是路边的行人互相答问，跟着王姬出嫁的车队一路打听。
秾（nóng），花木繁盛的样子。
唐棣（dì），亦写作棠棣。华，就是花。李商隐《寄罗劭兴》：“棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。”可知棠棣花为黄色。《小雅·常棣》开篇云：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”从此将棠棣视为兄弟手足的象征。
“曷不肃雍”，曷就是何；肃，庄严；雍，安详。
有诗家认为这句有讥讽之意，觉得送嫁车队不够庄重，有失礼仪。这是路人在讥笑周室衰微，又或是看到贵族婚车心中不平，讽刺他们为什么这么荣光排场，不就是因为有个好出身好相貌吗？对于这些解释，我只能说：想多了。结婚是喜事，车队虽然盛大却并不肃穆，这不是很正常吗？因此我认为这只是在表现送嫁队伍的热闹，并无贬义。
第二段开篇仍是以问答形式表示欣赞：多么秾丽绚烂啊，如同桃李一般娇艳。
桃和李是两种花，所以这句喻义为男女般配，都是青春貌美，艳如桃李。
关于“平王之孙，齐侯之子”的身份争议是最大的，有人说女方是平王孙女，男方是齐国公子；有人说男方是平王之孙，女方是齐侯之女；还有人干脆说这俩人是同一个人，父为齐侯，母亲则是周室王姬，所以她是齐侯的公主，周平王的外孙女。我更倾向于第一种说法。因为史料有载，公元前693年，周平王的孙女的确嫁给了齐襄王。
在西周时，周齐联姻代有之，以至于称齐国为“舅国”。这也难怪，周公兼治天下，分封诸侯，本着天下一家的大原则，各诸侯国间为了一直保持亲密关系，就要不停通婚，用姻亲的方式将彼此缠绕。
但是问题来了，古代婚姻制度讲究同姓不通婚。而姬姓诸侯国多达五十三个，其后代子孙不能通婚，那么姬姓宗室的子弟想结一门家室相当的亲事，就只能从十八个异姓国的公主王孙中寻找对象了。而这些诸侯国中，领头的就是姜姓的齐国。
齐国的第一任封君，是大名鼎鼎的姜尚，字子牙，晚年垂钓于渭水，遇时为西伯侯的姬昌，拜为太师，尊称太公望。姬昌过世后，姜尚又辅佐其子姬发即位，伐纣建周，一统天下，被尊为尚父，得封齐侯，定都于营丘。
姜子牙先后辅佐周朝四代君王：文王、武王、成王、康王。被历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师，其名望堪与周公旦媲美。所以齐国的君子贵女，从来都婚姻不愁，齐姜美女源源不断地被送往周王室的后宫，而周室的王姬下嫁，首选也是齐国霸主。
《陈风·衡门》诗说：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”用的是反问句，说是娶到一位满意的妻子就好，何必一定要娶齐国姜氏的女儿？而这种退而求其次的自我安慰，恰恰说明齐姜女子有多么难娶。
不过到了东周，周室衰微，王家血统再没那么被看重，两国的联姻次数也就少了，整个东周时期也只有四次，能和“平王之孙”扯上关系的，就只有一位孙女儿，没孙子什么事。
所以这首诗的年代，我给定格在了公元前693年，是姬氏女嫁姜家男的婚礼。
弄清新人的身份，我们再来看最后一段：用什么钓鱼最方便？自然是将细丝绳撮合成线。
缗（mín），多条丝拧成的丝绳，喻男女合婚。朱熹《诗集传》：“丝之合而为纶，犹男女之合而为婚也。”
桃花配李花，丝线配缗绳，公子娶王姬，这的确是一宗门当户对、郎才女貌的美满婚姻，因此世人作歌以记之。
全诗由棠棣花起兴，以钓鱼线作比，诙谐生动。
诗经中常以鱼事作为婚姻的隐语，所谓“鱼水之欢”，正是象征了男女之事。这是因为鱼的繁殖能力特别强，所以打鱼、钓鱼，就常被用来形容配偶。陕西西安半坡村出土的人面鱼纹陶盆，就反映了七千多年前人们对鱼的崇拜心理，视鱼为一种图腾，祈求鱼保佑族人家丁兴旺，人多势众。
比如《卫风·硕人》讲述庄姜出嫁的场面，末章的“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发”与这首诗中的“其钓维何？维丝伊缗”都是一样的用意，祝福王侯婚姻美好，多子多孙。
而当女子失贞，就会被比喻成渔具破漏，《齐风·敝笱》中称：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。”则说的是齐国另一位美女文姜的故事。
倘若这首《何彼秾矣》当真说的是齐襄王与周王姬的婚礼，那么这两首诗还前后相关呢。只是，“维丝伊缗”的理想婚姻，却输给了乱伦的破鱼篓。
这个故事，我们将在《齐风》中说到文姜的故事时再讲。