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《诗经》中，盼望丈夫回家的诗不少，有“采采卷耳，置彼周行”的孤单寂寥，有“式微式微，胡不归”的殷殷呼唤，有“日之夕矣，羊牛下来”的缱绻深情，所有这些，没有一首能比《殷其雷》更嗲的了。
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
这首诗非常简单，一句话就能说明白：打雷了，老公快回家啊！也正是因为这种简单家常，才瞬间打动了我，这就是夫妻啊，这就是生活啊，这就是执子之手最真实的陪伴啊！
说什么“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，若是没有了朝朝暮暮，要那些海枯石烂的虚应故事又有什么用？嫁个老公，就是要与他卿卿我我，携手并肩，雨天为我打伞，晴天伴我出游，祸事来了挡在前头，天上打雷了要他好好地将我抱在怀中软语叮咛。
这样的腔调，一定会有卫道士站出来批判，说是太矫情了、太物化了、太不独立了等等。可是诗中的女子就这样大胆地喊了出来：打雷了，回来啊！那些公事哪有老婆重要？
殷，为多音字，读yīn时代表盛大，富足，比如殷实；读yān时当颜色讲，殷红就是浓到发黑的深红色；读yǐn时指雷声，有“隐”的意思，常写作叠词，比如殷殷雷声，殷殷车辙，然而作情意殷殷时，则又读作yīn。所以这首诗里的“殷”读一声或三声都是可以的。
南山之阳，就是南山的南面。古人以向阳为南，背阳为北，所以“阳”就是南，而北则常写作“背”。
“殷其雷”既可以解释作震耳欲聋的雷声在山南炸响，也可以释作从山那边传来隐隐雷声。从全诗情境来看，我宁可相信前者，雷声滚滚，一阵紧似一阵，胆小的女子不禁哭起来，越发思念远行的丈夫。
于是，她忍不住抱怨起来：“何斯违斯，莫敢遑息？”
这是全诗最有歧义的一句，歧义在于这句感叹到底站在谁的立场发出的。
“斯”为语气词，无实义；“违”，是离家出走。“何斯违斯”就是为什么要离家远行的意思。有“违”才有“归”，故而“何斯违斯”正与“归哉归哉”相呼应，情感非常直白强烈。
莫敢、莫或、莫敢或，双重否定，有反问的意思，怎么敢？哪里敢？
“遑”，通“惶”，惶恐、慌张；一说指闲暇，与下文的“息”“处”相类，指休息。“莫敢或遑”就是无一时闲暇，没有片刻安息。
于是争议就来了，如果这句是女子的心思，那就是在责问丈夫：你为什么要在这时候离家远行，这样的打雷天我实在害怕，不能片刻安眠啊。
若是表现君子的情境，则是说行役辛苦，不能稍有懈怠。
于是也有第三种“和稀泥”的说法，承认这是一首思妇诗，是女子思念丈夫而写，但同时又说这句“莫或敢遑”是妻子在想象丈夫远行在外，没得休息。
总之，在古人看来，若是这句只解释作女人自个儿矫情，在家里好吃好喝的还要因为打个雷就吓得睡不着，抱怨丈夫不回家，就未免有失妇德了，不符合诗三百无不彰显后妃之德的大主题。
“振振君子，归哉归哉。”振振，英武貌。
女子在雷声中发出强烈的呼唤：我那英俊的丈夫啊，快回来吧。
如果就此简单解释的话，那么整首诗就非常简单活泼，充满生活情趣。那个在打雷天缩在床头咬着被角瑟瑟发抖的小娘子是可爱的，让我也忍不住替她呼唤，希望她的夫君早日归来，将她抱入怀中柔声安抚。
但是经学家们从不肯这样青菜豆腐地解释，他们所擅长的是给萝卜安上人参须，用豆腐雕出龙凤图。而雕刻的句眼所在，就是“君子”二字。
“君子”是谁？
如果照着思妇诗的角度来理解，当然是指这女子的丈夫，而且还是位有公职的丈夫，不是普通的徭役。但若是特指君主，那事情就大了。按照“美刺”传统，这首诗便被理解成了讽谏诗。原是某位好游冶的君子不思政务，出外远游，大臣们苦苦劝谏。
殷其雷，是一种起兴，是借用上天的雷声震醒沉湎游乐的君子。那么全诗就应该这样翻译了：南山之南在打雷，君子你听见了吗？为什么要在这种时候远行？这可是违背了上天的意志，怎能不惊慌？纵然远行，哪里能够安心游息？我英明勇武的君上啊，请您快回来吧！真是位苦口婆心的老好忠臣。只是，就这样将诗的主人公从柔柔嗲嗲的美娇娘换成了絮絮叨叨的糟老头，未免煞风景。
汉代注诗，将“风”解释为“讽”，认为所有篇章都是关于刺政讽谏之用，并且通通附会上一段历史故事和政治意义。比如西汉大臣霍光专政，想找给小皇帝讲诗的大臣王式麻烦，制造罪名说：“皇上胡闹，你身为帝师，为什么不进谏？”这是典型的欲加之罪，但王式也不能承认自己没有进谏啊，于是灵机一动答：“诗三百，无不是谏言之书，我讲诗的本身就是在给皇帝上谏啊！”霍光听了，也是无辞以对。从这个例子就可以看出，《诗经》在汉代的政治意味，以及“篇篇是谏书”的主流思想。
同样是在这种思潮的主导下，本诗还有第三种解释：王命号令之诗。殷其雷，现在变成了一种比喻，指周天子号令一下，有如天雷，万物百姓皆俯首聆听。那南山之南的周朝廷发出了号令，所有人惶惶栗栗，战战兢兢，立即出发，不敢有丝毫懈怠。所有的才德之士啊，愿你们立即前行，早日大捷，得胜归来。于是，这同时也是一首军旅出征、家人送行之歌。反正“国之大事，在祀与戎”，所以诗三百，怎么都得跟这两件事扯上关系才显得正大堂皇。
综上所述，单是“殷其雷”三个字，就同时可以兼有“赋、比、兴”三种功能。倘若此句是赋，则实指打雷；是比，则比喻王威如雷；是兴，则借此及彼，以示上天之警。
《诗经》博大精深，是好处也是麻烦，因为随便一个字或词稍作深究，就可能得出完全不同的引申来，往往因人因时而异，而我，总是喜欢挑选最简单直接的那一种来理解。
我喜欢尽量照着最本真的情感来理解诗，所以《叔于田》这首歧义颇多的诗，在我眼中也只是一首简单的花痴女表白诗。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。
我心仪的那个帅哥出门去打猎了，于是整个里巷都变得空荡荡的。岂止是巷里，整个世界都空了，黯无颜色，了无生趣，没有存在的必要。
叔，代指男人；古代兄弟排序为伯、仲、叔、季，女人管丈夫的弟弟叫叔叔，所以叔就指代了年轻男人。
田，通“畋”，打猎。
古时候的男人，耕种和打猎是他们日常最重要的两种工作；而对于贵族男子来说，耕种的事儿交给平民去做，留给自己的正经事儿就只有打猎了。
打猎不仅是个人的山中游戏，更是团队的军事训练，通过打猎的方式进行军事演习。春秋时对于什么季节打什么野兽、用什么方式狩猎是有明确规定的。春天叫“蒐田”，以用火为主；夏天叫“苗田”，以用车为主；秋天叫“狝田”，以用网为主；冬天叫“狩田”，是最郑重的排列车阵，大型围猎。
诗歌里的“叔”，应该不会是位平民，即使不是诸侯或大夫，也是位高贵的士，因为他是骑着马喝着酒去打猎的。普通平民参与狩猎可是没马可骑的。高贵的武士骑在马上，一手握酒壶，一手握弓箭，那身姿可真是美好英武啊！
洵（xún），真正的，的确；“洵……且”，又……又……
首句用叙述，说明男人走了，巷里没人了。紧接着下一句又自我否定，以反问加强语气，说哪里是真的没人，只是那些人都不如叔叔你英俊、仁义、美好、勇武，他们喝酒时没你帅气，骑马时没你潇洒，连一星半点儿都不如你，简直行尸走肉，有也等于没有，活着都是多余。
估计巷里的男人们听了会感觉很不爽。但是所谓爱情，就是当你中意了一个人，便觉得他是独一无二的“这一位”，当他微笑，整个世界都变得光明，春暖花开；当他转身，那背后落了一地的，不是花瓣，是我凋零的心。《叔于田》和《出其东门》，表达的就是这样一种“我的眼里只有你”“不论人间是与非”的真爱。
歌德说：哪个男子不钟情？哪个少女不怀春。这两首诗，分别表达了一个男子对女子的钟情，和一个女子对男子的怀春。
只是这样。