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白久在庐霍 ① ，元公近游嵩山 ② ，故交深情，出处无间，岩信频及，许为主人，欣然适会本意。当冀长往不返，欲便举家就之，兼书共游，因有此赠。
家本紫云山 ③ ，道风未沦落。
沉怀丹丘志 ④ ，冲赏归寂寞 ⑤ 。
朅来游闽荒 ⑥ ，扪涉穷禹凿 ⑦ 。
夤缘泛潮海 ⑧ ，偃蹇陟庐霍 ⑨ 。
凭雷蹑天窗 ⑩ ，弄景憩霞阁 ⑪ 。
且欣登眺美，颇惬隐沦诺 ⑫ 。
三山旷幽期 ⑬ ，四岳聊所托。
故人契嵩颍 ⑭ ，高义炳丹雘 ⑮ 。
灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。
自矜林湍好 ⑯ ，不羡朝市乐 ⑰ 。
偶与真意并，顿觉世情薄。
尔能折芳桂，吾亦采 兰 若 ⑱ 。
拙妻好乘鸾 ⑲ ，娇女爱飞鹤。
提携访神仙，从此炼金药。
①庐霍：有学者认为庐霍当指庐山。《尔雅·释山》：“大山宫，小山霍。”郭璞注曰：“宫谓围绕之。”邢昺疏曰：“小山在中，大山在外，围绕之。山形若此者名霍，非谓大山名宫，小山名霍也。”诗中又出现的庐霍当取谢灵运《初发石首城》“游当罗浮行，息必庐霍期”意，为求仙登遐之所。
②元公：指元丹丘。唐代著名隐士，《叶县志·人物志》：“元丹，字霞子，叶人，居石门山中。”
③紫云山：在四川省绵州市彰明县西南四十里。因李白有生于绵州之说，故后世学者认为所谓“家本紫云山”，当为是山。
④丹丘：此处非指元丹丘，也可作“丹邱”，为神仙居所之意。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“丹丘昼夜常明也。”
⑤冲赏：恬淡虚静之好尚。
⑥朅来：何不来。朅，通“盍”。闽荒：王琦《李太白诗集注》认为此处应为与闽地相接的东瓯之地，东瓯在唐代为温州、台州、处州三郡，亦曾为李白游历之所。
⑦扪涉：即谓攀山涉水。扪，攀、挽。禹凿：即禹穴。凿，穴，隧。
⑧夤（yín）缘：循依而行。
⑨偃蹇：高耸貌。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”王逸注：“偃蹇，高貌。”
⑩蹑：追踪。天窗：指山崖、洞窟顶部透光的缝隙，仰观如窗。
⑪霞阁：霞光照射下的亭阁。
⑫隐沦：隐居山林。
⑬旷幽期：遥远幽渺的期望。
⑭嵩颍：指嵩山和颍水。
⑮炳：显著、光明。丹雘（huò）：红色的涂漆。
⑯林湍：山林溪涧。
⑰朝市：泛指名利之所。晋陶渊明《感士不遇赋》：“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。”
⑱兰若：香草。《文选》卷二六颜延年《和谢监灵运》诗：“芬馥歇兰若。”李周翰注：“兰若，香草。”
⑲乘鸾：刘向《游仙传》载萧史弄玉游仙之事，后以“乘鸾”喻成仙。
李白，字太白，是盛唐时期的大诗人，也是国人耳熟能详的唐诗巅峰双子星之一。太白号为谪仙，其诗中常有一种飘逸之气，仙风道骨，浪漫超脱，这种气质确乎与他对中古道教文化的喜爱有着特别的关系，虽然他并非一个虔诚的道教信仰者，但是道教文化对李白诗歌的思想、意境乃至其典故运用，都有着非常大的影响。
本诗所赠的元丹丘是李白一生中最重要的朋友，也是玄宗时期著名的道士。我们耳熟能详的“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”的丹丘生就是这位元丹丘。二人相识于早年，有学者认为他们在蜀中时便已经熟识，也有学者认为他们在开元十四年（726 年）秋相识于颍阳，两人因对道的向往而结识相交，后来李白得入翰林，也与元丹丘有着不小的干系。两人相识多年，元丹丘春游嵩山，山居于斯，邀李白同游，李白遂生“长往不返”之心，欲举家而去。
诗歌的首四句写自己向有求仙问道之志，李白以绵州为故土，故曰“家本紫云山”。唐代盛行道教，至玄宗时期尤甚，李白难以避免地受到时俗的感染，对道教心生向往。他所云“道风未沦落”之语正来源于此。“丹丘”其典出《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”东汉王逸注道：“《山海经》言‘有羽人之国，不死之民’，或曰‘人得道，身生毛羽’也。”李白胸内常有向往羽人不死之国的浪漫梦想，淡泊虚静，归于寂寞之境。这是李白对自己于蜀中心境的描写，同时也是开启了下文所言其寻道之旅。
“朅来游闽荒，扪涉穷禹凿”至“三山旷幽期，四岳聊所托”乃是太白自述，写其穷尽名山四海，只是为了隐逸之诺，将自己与世俗分割，问道于山，纵情山水。“闽荒”，因太白一生未入闽，故而非指福建一带，当言其入越之游。太白出蜀，沿江东下入扬州，再由沿运河去越州，再到天台海行，其诗内言“穷禹凿”“泛潮海”正言此行。关于其“偃蹇陟庐霍”一事，众说纷纭：有些学者认为此言李白安史之乱后隐居庐山之事；还有些学者认为元丹丘隐于嵩山是安史之乱前的事情，而诗序中提及“元公近游嵩山”，乃是彼初入嵩山之时，则此处所言“庐霍”非是太白天宝年间居庐山一事。
庐霍隐居的生活是怎样的呢？太白自道：“凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。且欣登眺美，颇惬隐沦诺。”这两句想象瑰丽，因所居高山之上，便恍若可借长空一道雷电而登天窗，弄影于云阁之间，飘然若仙。这一部分有着鲜明的李白特色，极尽浪漫，用字大胆清新，意境奇妙。
诗人以“三山旷幽期，四岳聊所托”为过度，接下来的部分就是刻画自己的这位道友——“高义炳丹雘”，说他的高义已经使皇家知晓。丹雘，本是红色的涂漆，这里用以指皇家所居之处。但元丹丘却避开世俗纷扰，入山修道：“自矜林湍好，不羡朝市乐。”如此至真至纯的大美之景，令太白也见之忘俗，欣然欲往。此一部分写二人情谊相挈，不羡朝市，自守芳洁。是写他人，同时也是太白在自抒胸臆。
“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。”由于序中提及欲举家而往，故而提及妻女，虽只有两句，却令人看到了太白世界里家的样子：乘鸾飞鹤，浪漫而不真切。这里所言妻女，亦有两种说法：一言为发妻许氏，一言为太白后所纳宗氏。如果以此诗作于开元年间论，则当是发妻许氏与其女平阳。
太白之于道教更多是精神层面的寄托，他的兰若也好，他的芳桂也罢，更多是精神上的一片宁静隐逸之地，是上承了魏晋品格而来的，是对精神自由的无限追求。