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关于“中国民族传统体育文化”相关概念的理论研究，可以用“百花齐放”和“百家争鸣”来形容。与前文中关于中国民族传统体育文化“起源”的理论研究相同，由于研究的理论依据、研究的角度和研究的出发点的不同，以及采用的研究方法和研究过程的不同，由此带来了研究结论上的众说纷纭莫衷一是。
从已经公开出版的期刊与专著以及学位论文来看，关于“中国民族传统体育文化”概念的研究都集中在20世纪80年代至今，与其他体育学科的研究相比较而言，无论是研究的广度还是研究深度上都相对比较薄弱。究其原因，是因为直至1997年，“民族传统体育”一词作为国家认定的体育学二级学科而被官方正式确定下来。面对文化竞争全球化趋势，我国亟待加强对于本土民族传统体育文化体系的构建和系统的理论研究。
鉴于“中国民族传统体育文化”相关理论研究的薄弱的实现情况，因此包括“中国传统体育文化”“民族体育文化”“民族传统体育文化”“中国少数民族传统体育文化”等相关主题的研究中，对于研究的“中国民族传统体育文化”概念的研究，也都有着很好的方法学依据。根据研究中国民族传统体育文化的前辈学者们的研究角度不同，并将这些研究进行分析辨别，可以看出：有些学者从我国所属的“农业文化”类型对于中国民族传统体育文化进行了定义：“中国民族传统体育文化则是（主要指黄河流域）农业文化的产物。”并分析了它的核心文化层（精神文化层面）的主体部分：它以儒家“天人合一”“身心一元”，道家“各安天命”“无为而治”等为哲学基础，以“仁”为核心思想，以保健性、表演性为基本模式，以崇尚人的内在气质、品格、精神修养为价值取向的一种文化形态
。
也有学者从“历史传承”角度出发，研究认为：“中国民族传统体育文化是我国各民族世代相传、具有一定体育内涵与外延的传人类社会活动的总称。”
还有学者认为，作为“体育文化的组成部分”从“地理区域”角度研究“中国民族传统体育文化”的概念，得出：“中国民族传统体育文化是体育文化的重要组成部分，是整个体育文化的亚文化，它反映了中国不同地域环境、不同的文化区域以及不同的民族文化特性。”
同时也有部分学者从“传统体育文化”“民族体育文化”“民族传统体育文化”“中国少数民族传统体育文化”等方面进行了有意义的探索和研究，为我们归纳和总结“中国民族传统体育文化”的概念提供了丰富的素材。例如，有学者在界定“中国传统体育文化”时候，给定的概念几乎可以等同地认为在一定程度上反映的是中国民族传统体育文化概念：“中国传统体育文化是具有中国文化特质的、具有鲜明中华民族特色的体育文化形态。”
虽然这个概念行文比较简单，但是也揭示了“中国传统体育文化”是具有“中华民族特色”的文化形态，从而说明了“中华民族”是“中国传统体育文化”的创造主体。
无独有偶，廖丽琴在“中国传统体育文化可持续发展的理性思考”一文中提到：“中国传统体育文化是大陆（主要指黄河流域）农业文化的产物。以‘仁’为核心思想，蕴涵丰富的东方哲学、宗教、道德、医学、习俗、艺术等社会文化内容，它以保健性、表演性为基本模式，以崇尚人的内在气质、品格、精神修养为价值取向的一种文化形态。”概念中提到的“中国传统体育文化”无论从“文化成因”的角度还是“价值取向”方面的研究，都是与“中国民族传统体育文化”有很多相通相似的地方
。
在众多的“民族体育文化”概念研究中，我国的众多研究人员和学者大都省略了“中国”和“传统”这两个限定词，对于“民族体育文化”概念给出了单独的解释。诸如，有的学者认为：“民族体育文化”就是指：“各民族在长期的生产生活实践中所创造的丰富多彩的民族传统体育活动，从产生到形成都与生产劳动、宗教活动、生活习惯等密切联系。它在发展过程中随着社会生产力的进步，各民族的传统体育活动不断完善，形成一种独特的文化。”而且“民族体育文化在形成和发展过程中，在不同程度上反映了民族的生活习惯、文化特点、道德风尚、宗教观念等”
。不难看出，在“民族体育文化”是在文章题名“我国”限定条件下的研究。同样，在对于民族体育文化进行界定时，定义中的“各民族的传统体育活动不断完善”揭示了作者“民族体育文化”的“传统”这一时间限定。
“民族传统体育文化”研究方面，在《合理性理论视角下民族传统体育文化形态比较与思考》一文中提到：中国的太极拳、印度的瑜珈、日本的坐禅等都是属于“民族传统体育文化”
。文章虽然没有给“民族传统体育文化”相应的定义，但是不难看出文章给我们这样一个概念：世界各国大都有属于自己的民族传统体育文化；同样，民族传统体育文化的概念也应该适用于世界其他国家或民族。然而，在一些文章中我们也不难看到把“民族传统体育文化”等同于“中国民族传统体育文化”来使用。
还有一部分学者在对“中国少数民族传统体育文化”进行语义界定的同时，我们稍作修改，即可发现是对“中国民族传统体育文化”概念界定有着显著的借鉴意义：“所谓中国少数民族传统体育文化，就是中国55个少数民族在漫长的民族发展历程中，本民族原创或虽从其他民族文化中引入，但已经历了明显的文化改造、已与本民族文化充分融合、并流传已久的，以身体活动为形式，以追求身心与精神健康为目的的活动中，表现出来的主观意识、客观意识和有意识的行为方式。”
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也有学者从“内容与作用”的角度出发研究“中国民族传统体育文化”的概念。其认为：“民族传统体育文化是广义文化的一个部分，属于体育文化的一个分支，它是指中国各民族利用身体活动作为基本内容，将人的身、心和精神方面的各种品质均衡结合起来，并使之得到和谐一致发展的具有民族特色社会文化现象的总称。”
对于“民族传统体育文化”是“中国各民族”创造出来的具有“民族特色社会文化现象的总称”的认同也可以在一些学术论文中看到
。显然在这些学术论文撰写过程中，作者对于“民族传统体育文化”的解释往往局限在“中国”境内，这不但是对于“民族传统体育文化”概念中的“世界”属性的模糊，而且也同样是对“中国民族传统体育文化”中“中国”属性的忽略。
综上所述，在对比了众多的与“中国民族传统体育文化”相关文献时，我们不难发现，国内不少学者在研究“中国民族传统体育文化”时，往往把“传统体育文化”“民族体育文化”以及“民族传统体育文化”和“中国民族传统体育文化”等同起来，在文章的行文过程中进行互换，也有的甚至把“民族传统体育”与“中国民族传统体育文化”进行词语互换论述。凡此种种不但对于我们理解“中国民族传统体育文化”增加了重重障碍；而且对于“中国民族传统体育文化”理论体系的完善也是非常有害的。
概念是反映事物本质属性和范围的思维形式，是我们进行判断、推理和论证的逻辑起点。因此，我们从概念的源头把“中国民族传统体育文化”含义进行明确的过程，也是我们认识“中国民族传统体育文化”本质的不断深化的过程。同时，对于“中国民族传统体育文化”概念研究，也将会为“中国民族传统体育文化”理论体系的构建和完善，提供一个科学的理论基石。那么，如何科学的定义“中国民族传统体育文化”概念？如何正确树立“中国民族传统体育文化体系”理论起点？都是我们应该首要思考的问题。