前言

楷书又称真书、正书。楷者，楷模也。其特点是结字精妙方正，体势端庄周备，笔画繁简相称。它工于点画，寓神韵于结体；笔法森严，平正而不呆板；气通八面，齐整而不拘谨。所以楷书既具有很高的艺术价值，又具有很高的实用价值。小楷即楷书小字之谓。其形成于魏，成熟于晋唐。曹魏时期锺繇的小楷《宣示表》、《荐季侄表》，被后世推定为楷书的奠基之作，但它在笔法上仍带有些许隶书笔意。东晋王羲之的小楷《黄庭经》、《乐毅论》和王献之的《玉版十三行》则彻底脱离了隶书的影响，成为有别于其它任何书体的独立的书体。大唐鼎盛，为文化大繁荣提供了巨大发展空间，当然也为书法的繁荣准备了华丽的舞台，欧阳询、颜真卿、柳公权、钟绍京等大书法家借这个舞台相继登上了楷书的巅峰。旧时小楷多用于帝王诏书、文书通告、经书抄写、科举考试等。于今学习小楷则仍有其现实意义，它有助于提高审美情趣，有助于学习其它书体，还可以把小楷当硬笔书法字帖来学。写小楷又是慢功，可以使人真正静下心来，不失为修身养性的妙法良方。本书收录了晋唐小楷六种，即王羲之书《黄庭经》、《孝女曹娥碑》、王献之书《玉版十三行》、欧阳询书《般若心经》、褚遂良摹《乐毅论》、钟绍钟书《灵飞经》。

《黄庭经》是中国道教的经典著作，王羲之以小楷书写，共计60行1200余字。陈簋斋《习字诀》中写道：“若求古人笔法，须于下笔处求之”。细看《黄庭经》小楷，其起笔处极为用功，往往先顿再转中锋行笔，自始至终笔笔精道，决无懈怠，足见其法度之森严。然而字里行间逸气冲盈，有秀美开朗之态，实为小楷经典范本。王羲之在此帖末尾署明书写日期和地点：“永和十二年五月二十四日山阴县写”。那时王羲之五十四岁，正是其书法极成熟时期。《孝女曹娥碑》小楷的艺术风格与《黄庭经》无异，所以，这两种帖可以结合起来临习。

王献之小楷石刻《玉版十三行》，因书写内容为曹植的《洛神赋》，又名《洛神赋十三行》，是王献之的小楷代表作。其笔划隽秀挺拔，结字潇洒秀逸，体势虚和简静，风格灵秀流美，与文章内涵极为和谐，被后人誉为“小楷之极则”。清杨宾《铁函斋书号》称此作“字之秀劲圆润，行世小楷无出其右”。

《般若波罗蜜多心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛教《大般若经》600卷中的一小节，全文仅260字，却囊括了《般若波罗蜜经》的核心。欧阳询以小楷书写的《般若波罗蜜多心经》，纵有行，横有列，字字得所，庄严整饰；通篇笔画饱满，骨力劲峭，法度谨严，于平正中见险绝；不枝不蔓，稳健端庄，绝无飘逸之笔，与妙道庄严之经文何其相称。

《乐毅论》是三国魏夏侯玄（泰初）所撰论述战国时期燕国名将乐毅及其征战之事的文章。传王羲之抄写此文，书付其子官奴（有人考证官奴即王献之）。唐朝初年，《乐毅论》入内府，经褚遂良检校鉴定，认定为真迹，并注明“四十四行，书付官奴”。原迹不存，这里选的小楷《乐毅论》是褚遂良摹本。

《灵飞经》是唐代著名书法家钟绍京的代表作品，也是中国书法史上的小楷经典之一。钟绍京，字可大，官中书令，封越国公。钟氏工书画，小楷和榜书造诣皆深。据《旧唐书》本传称：“则天时明堂门额，九鼎之铭，及诸宫殿门榜，皆绍京所题。”《灵飞经》帖是其存世的代表作之一，它风姿俊逸，神采飞扬。在笔法上，以露锋顺入居多，于流畅中求稳健，轻而不浮，重而不滞。在结字上，造型既美，结构尤精，时用拟古字和异体字，于经书中见古韵。在章法上，纵有列而横无行，字或长或扁，或大或小，笔或轻或重，或收或放，而精神挽聚，行气十足。启功先生说，“从《灵飞》书法论，它那秀美中有古趣的风格，舒展中有团聚的结体，平易中有变化的用笔，都把唐人书法的特色表达无余”。可见，《灵飞经》小楷有着巨大的艺术感染力。

（冯又松，号朝旭，字穆公，高级研究员，诗人，书法家和书法理论家）