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（一）虚灵顶劲。顶劲者，头容正直，神贯于顶也，不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意，非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
（二）含胸拔背。含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也，胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚根易于浮起，拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。
（三）松腰。腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固，虚实变化皆由腰转动，故曰：命意源头在腰隙，有不得力必于腰腿求之。
（四）分虚实。太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚。全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力，如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易于为人所牵动。
（五）沉肩坠肘。沉肩者，肩松开下垂也，若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。
（六）用意不用力。太极拳论云：此拳是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以滞于筋骨血脉之间，以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲，充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极拳论所云，极柔软，然后能坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉，练外家拳者，用力则显有力，不用力时则甚轻浮，可见其力，乃外劲浮面之劲也，外家之力最易引动，不足尚也。
（七）上下相随。上下相随者，即太极论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动，足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随，有一不动即散乱。
（八）内外相合。太极所练在神，故云：神为主帅，身为驱使。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合：所谓开者、不但手足开，心意亦与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
（九）相连不断。外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。拳论所谓如长江大河，滔滔不绝。又曰：运劲如抽丝。皆言其贯串一气也。
（十）动中求静。外家拳术，以跳踯为能，用尽气力。故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御力，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊，学者细心体会，庶可得其意焉。