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概念的研究有着重要的意义。爱因斯坦曾有过这样一段论述：“如果我们从事于分析那些流行已久的概念，从而指明它们的正确性和适用性所依据的条件，指明它们是怎样从经验所给予东西中一一产生出来的，这绝不是什么穷极无聊的游戏。”“概念作为客观世界在人们意识中的反映，乃是对现实对象一般本质及其运动规律的‘简化’，是对现实对象的一种独特反映。这就是说，概念作为对客观现实的科学抽象，是对客观现实能动的、创造性的反映；概念包含着人类认识和实践活动的意向，渗透着人的意愿和感情，体现着人的本质力量。
”在日趋深化、永恒发展的人类认识运动中，概念作为反映对象本质的思维形式乃是科学长期发展和人类实践的产物，是人们在一定历史时期关于对象的知识、经验的集中概括，标志着人类认识发展的不同阶段、不同实践水平和不同层次的认识成果，标志着人类认识世界道路上的一个个阶梯。概念的理论体系是人类认识历史发展过程的理论再现，是人类对客观世界由现象到本质，由不甚深刻的本质到较深刻的本质的认识深化过程，从最简单、最抽象的概念到越来越复杂、越来越具体的概念的不断发展和推演的过程。因此，概念的产生、发展史同人类认识史在本质上是一致的。
人类的认识本身是辩证的，认识运动具有循环性和上升性。列宁指出：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。
”
科学概念和范畴都是历史的、暂时的产物，而不是固定的、永恒不变的东西，某一具体概念的发展史同人类的认识史一致的，我们对具体概念的研究就要遵循一般概念的特征和研究原则。从这个意义上讲，“气”和“气功”概念研究同概念论是特殊与一般的关系，前者受后者的指导并体现后者。