序言

北宋元丰七年（1084年），苏轼由黄州（今湖北省黄冈市黄州区）团练副使调任汝州（今河南省汝县）团练副使，路过泗州（今安徽省泗县）时与知州刘倩叔同游南山，写了一首《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》词：“细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”上阕用素描的手法描画了淡雅而富于动感的山水景观，下阕抒发了冶游感受，感叹“人间有味是清欢”。苏轼此词当然隐含仕宦悲叹，但也以一种哲理表达赞叹平常生活的美。浮着雪沫乳花的清茶，嫩绿蒿笋做成的春盘素菜，皆成美事。“清欢”乃清淡的欢愉、平常的欢愉，不是狂欢，更不是贪欢，却是适性的欢愉、内在的欢愉，是真正的“大欢”。此“味”是指对美的品鉴。人间有美，才有生活趣味，才有人生欢愉。而其实宋代的社会大众有了普遍的审美自觉，审美感知能力不再为苏轼这样的文人所独有，每个人都能在生活中发现美、欣赏美或者创造美，这种感受是当时十分普遍的社会心理。

宋代是中国百姓日常生活发生重大变革的时代。这之前，由于生产力低下，特别是因政治强权控制而基本没有文化权力，百姓一生大部分消耗于劳作，很少有休闲娱乐或文化享受。像当时的城市，夜晚还实行宵禁。百姓白天干活，晚上又被禁足，没有文化消费时空。更何况教育普及率很低，全社会品尝文化的能力也很弱。宋代从根本上解决了“文化消费何以可能”的问题，社会大众普遍成为审美主体，而不再局限于贵族精英阶层，开创了一个审美新时代。当时完全取消了这之前实行的坊市分隔制度，城市的里坊（居住区）与店市（商业区）混合，且不禁夜市，使商业和娱乐业获得了正常发展的生态空间。孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》、张择端《清明上河图》等文学艺术作品生动地描绘了开封、临安城商贾辐辏、百业兴盛以及朝歌暮舞、弦管填溢的繁华情景。娱乐业不仅创造了繁荣的社会文化，而且塑造了民间文化创作主体。下层民众既构成广大的审美接受主体，也成为充溢着热情的创造主体。他们获得了文化话语权，甚至为自己确立了文化创作的职业身份。士大夫则大量走向民间，创作许多雅俗互通的作品，服务于社会大众。在某种意义上可以说，宋代将“劳作的时代”推向了“生活的时代”“审美的时代”。

审美文化的发展和审美能力的提升也对宋人进行了新的人格塑造。南宋杨万里《诚斋集》卷九七《张功父画像赞》为张镃画像题辞云：“香火斋祓，伊蒲文物，一何佛也。襟带诗书，步武琼琚，又何儒也。门有珠履，坐有桃李，一何佳公子也。冰茹雪食，琱碎月魄，又何穷诗客也。约斋子（张镃号约斋）方内欤？方外欤？风流欤？穷愁欤？老夫不知，君其问诸白鸥。”张镃为南渡名将张俊曾孙、刘光世外孙，也是著名词学家张炎的曾祖。他虽家饶资财，也曾从政，但风流倜傥，更像名士，在当时具有代表性，或者说是精神象征。宋代较多像张镃这种集佛徒、儒者、佳公子、诗客于一身的复合型人物，过着相对自由乃至有所纵情的率真率性生活。他们在很大程度上将生活与审美融为一体，将生活艺术化，将艺术生活化。张镃这种生活情态不仅为宋人推崇，也一直为后人包括当下的我们所崇尚。

本书主要论述宋人的生活美学形态，以期为读者提供一幅宋代生活艺术或艺术生活画卷。宋代审美活动涉及生活的各个方面，包括许多宋人特有的新发掘和新发现，其广度和深度不仅超越于前代，在很多方面也为后世所不及，构成了一个全社会性的审美意义世界。因容量有限，且本书所属丛书其他选题对有的专题有专门论述，所以仅选取了一些关键论题，但仍有描画“精神画卷”这样一个内在目标要实现。 0fep8FTioDyYQJM5YAN5qqsIBipintykrpaWXUxvD9laZrMS6UdenHfBrRycybGV