宫妆变尽尚娉婷：毛女故事图考

日本大和文华馆藏一件红绿彩人物故事图罐，它在不少中外有关著述都被提到。不过关于它的时代，它的装饰图案，各家的意见却并不一致。高桥宣治编译的《中国纹样》将之命为“五彩壶”，并有一番详细的形容：“在大莲瓣形开光中，画了四个故事图。猴子献桃图是描写西王母的故事，大概是依据吴承恩的小说《西游记》改编来的元曲或故事罢。带着鹤的女人，穿着鹤氅、打赤脚，可知其为仙姑无疑。然单就顶在她头部的宝伞以及她的形姿来看，或许也是王母罢。两图的主题不外都是求取灵药、仙草。正面的一个开光中的二人图，由于中央桌台上放着鼎形香炉，可知右边的是被祭祀者，左边立者为信徒。背面是把宋代以来就有的莲池的植物（在此为莲与慈姑）捆扎起来成为一吉祥图案。细部上，我们从庙地板上的如意头形砖格子，可以肯定此壶为元代之作品。” 〔1〕郭学雷《明代磁州窑瓷器》也著录此件，名作“白地黑花红绿彩人物图罐”，定其时代为明初，并认为它是禹州窑场出品 。应以后者所论为是。这里不妨再补充一点论据，即坐在榻上的女子戴着葫芦耳环，耳环脚向后的弯度很大，此多见于明代。而《中国纹样》对此器装饰图案的种种解说，实在未得其意。

最值得讨论的是罐身四个开光里的三个故事画面 。其中的两幅采药图不免教人想到构图相近的两幅绘画作品。一为山西应县佛宫寺释迦塔中发现的辽代绘画，今一般称它为“采芝图”或“神农采药图”。图绘行走于山间的一位赤脚仙人，覆草为披，缀叶为襦，一手持药斧，一手拈灵芝，药笥负背，笥中卓然一杖，杖头挂斗笠，拂子，药葫芦，腰系书卷一帙〔2·1〕。另外的一幅则为台北故宫博物院藏《采芝仙图》，画面不作配景，止绘一位赤脚仙姑，结树叶为下裳，臂挽竹篮，手拈紫芝，一头青丝绾作双髻，不簪不钗，面容姣好〔2·2〕。

两幅画图中的女子固然都是手拈灵芝，然而画题即因此是“采芝图”么？似乎不然。所谓“神农”，所谓“仙女”，其实都是“毛女”。

毛女故事最早见于《列仙传》，其卷下“毛女”条云：“毛女者，字玉姜，在华阴山中。猎师世世见之，形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦坏流亡，入山避难。遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所止岩中，有鼓琴声云。”在葛洪《抱朴子内篇》中，故事情节又有增益，卷十一《仙药》：“汉成帝时，猎者于终南山中，见一人无衣服，身生黑毛，猎人见之，欲逐取之，而其人踰坑越谷，有如飞腾，不可逮及。于是乃密伺候其所在，合围得之。定是妇人。问之，言我本是秦之宫人也。闻关东贼至，秦王出降，宫室烧燔，惊走入山。饥无所食，垂饿死。有一老翁教我食松叶松实。当时苦涩，后稍便之，遂使不饥不渴，冬不寒，夏不热。计此女定是秦王子婴宫人，至成帝之世，二百许岁。乃将归，以谷食之。初闻谷臭呕吐，累日乃安。如是二年许，身毛乃脱落，转老而死。向使不为人所得，便成仙人矣。”

神仙志怪流行于魏晋，前可上溯到两汉，余波及于南北朝。不过流传下来并且作为艺术表现题材的故事并不很多，而其中的毛女故事却是格外有生命力，它的几个主要情节不仅成为后世小说的创作母题 ，且是诗歌绘画中不断出现的题材。

唐常建有诗题作《仙谷遇毛女意知是秦宫人》，似真若幻仿佛洛神之赋，而大致可以代表唐人对毛女故事所添助的诗意想象。诗曰：“溪口水石浅，泠泠明药丛。入溪双峰峻，松栝疏幽风。垂岭枝嫋嫋，翳泉花濛濛。夤缘霁人目，路尽心弥通。盘石横阳崖，前流殊未穷。回潭清云影，瀰漫长天空。水边一神女，千岁为玉童。羽毛经汉代，珠翠逃秦宫。目觌神已寓，鹤飞言未终。祈君青云秘，愿谒黄仙翁。尝以耕玉田，龙鸣西顶中。金梯与天接，几日来相逢。” 《太平广记》卷四十神仙部有“陶尹二君”一则，注云出自《传奇》，正好可与常诗对看。它说唐大中初年，有相契为友的两个老翁，一名陶太白，一名尹子虚，二人以采松脂茯苓为业，常偕行于嵩、华二山。一日饮酒在芙蓉峰的松林之下，忽闻松间有人抚掌笑语，须臾，著服来见，却是一女一男。男子“古服俨雅”，女子“鬟髻彩衣”。原来男子生于秦皇之世，几番遭逢苦役而几番逃脱，直到充为陵工最后被闭锁在内又终于逃得性命。女子即原为秦宫人的毛女，不幸而做了殉人，却也脱得大难。二人在山中日食松子柏食，岁久日深，毛发绀绿，不觉生之与死。陶尹二翁因向之讨取长生丹药，答曰：哪里有什么长生丹，松脂柏食而已。于是授以二物，作别而去，“旋见所衣之衣因风化为花片蝶翅而扬空中”。

与旧日传说中“无衣服，身生黑毛”的陋容不同，唐代以及唐以后的毛女虽然仍是毛发绀绿之仙体，而姿容一如人家好女，且翩翩来去风致嫣然。画家笔下的毛女图正与此互为呼应，高山清流，藤蔓古松，鹤鹿猿狸，自是伊人最好的配景和游侣。明汪砢玉《珊瑚网·画录》卷一著录有“唐人作《毛女图》”，据所录题跋中的形容，图中的毛女却是白云里的一对，“丰姿端丽，错著彩缯树皮，背绊筠篮插花枝，纷披如幕，咸握一偃月钩”。又所录题咏有祝允明一首，句云“山头剥枣分猿吃，云里巢笙唤鹤骑” ，当也是画面内容之一。

宋画家擅毛女者有勾龙爽和孙觉，前者神宗时为翰林待诏，仇远《勾龙爽毛女》：“曾是阿房学舞人，玉箫旧谱尚随身。喜归商岭寻仙药，忍见秦宫化劫尘。松蜜春腴差可饱，槲衣秋碎不须纫。凭谁唤起勾龙爽，更写湘妃与洛神。” 夏文彦《图绘宝鉴》卷四说到宋理宗时画院待诏孙觉“善水墨白描毛女，笔力细巧”。元则钱选。元钱惟善《江月松风集》卷六《题钱选〈毛女〉》：“槲叶纫衣绀发青，宫妆变尽尚娉婷。君王若问长生药，只有胡麻与伏苓。”据《珊瑚网·画录》卷七所录，钱选毛女画迹尚有四幅，所绘“女形甚伟”，而风姿标格各个不一，“或披翠羽，或遮锦裈，或编瑶草，或挂琼叶”；又手各有持，“为铲，为筐，为画卷，为云母”；又肩各有负，“为琴，为扇，为书帙，为药物，为花果”；又各有所随，“为鹤，为鹿，为猨，为貍”，可说集毛女图之大成。

见于著录的历代毛女图今虽不存，但墨彩纷披推送出来的容光妙质，由记载下来的题咏和跋语仍可见其大略，如苏轼《题毛女真》“雾鬓风鬟木叶衣”，元刘跃《毛女图》“长鑱相伴坐岩阴”，“玄猿独挂危梢底” ，明瞿佑《毛女成仙图》“童女楼船去不归，三山何处觅灵芝”，等等。如果说毛女图已有相沿的基本图式，那么毛女形象的几个主要特征乃是携筠篮，拈紫芝，木叶结裳，赤足而行。反观前举应县木塔发现的“采芝图”，又台北故宫博物院藏《仙女采芝图》，可见均与之相合，如此，这两幅作品正该易其名曰《毛女图》。山西壶关县上好牢村宋金墓葬一号墓壁画也有类同的形象〔3〕，发掘简报形容此图曰：“后室西壁绘两女子，南侧者梳双髻，肩披巾，腰束草叶裙，一手提篮，一手持锄，似在行走。北侧者头梳髻，腰束草衣，身后背篓，一手持一束花草，似在采药。” 壁画所绘，自然是毛女图。绘于北侧的一幅，构图与出自应县释迦塔者完全相同，毛女妆束、手中持物乃至迈步的姿态，也都很一致。山东博物馆藏一件金代瓷塑，系德州窑采集，腰系草叶裙的女仙跷了左脚坐在山石上，手拈灵芝，脚边卧一只鹿〔4〕。不必说，亦为毛女。上海博物馆藏晚明“漳州窑系五彩人物花鸟纹盘” 〔5〕，盘心一个赤足负药篮的仙姑，身边一只口衔灵芝的仙鹿，则此“人物花鸟纹”，毛女图也。至于开篇所举大和文华馆藏红绿彩人物图罐中的两个画面，与应县之幅尤其相似，挎筠篮，握偃月钩亦即药锄，又所谓“山头剥枣分猿吃，云里巢笙唤鹤骑”，大约都是早已有之的构图，这里也依然沿袭，虽然稍稍改变，却以配景的丰富更见出仙境幽奇，也更多装饰意味。

既识得毛女，红绿彩人物图罐中两幅毛女图之间的一幅画面便有了确解：开光里绘一女子盘膝坐在小榻上，绿袄红裙，脸上贴着翠钿，一边露着的瓜棱式葫芦耳环，长长的耳环脚从耳垂后面弯过去。榻后一屏风，屏风后侧一个放着冲耳三足炉的香案，一人捧碗近前，碗里探出长柄，显见得是饭匙之属。验之以毛女故事中因被人食以五谷而由仙变人的情节，此图正可令人会心一粲。

毛女故事作为瓷器上面的装饰图案，并不突然。它本来是流传久远的传说，且历代不曾中断，又伴随着以它为题材的为数不算很少的绘画作品，而使故事更为人们所熟悉。作为一组连续的画面，瓷器装饰的优势似在于能够表现出比绘画更多一点的情节，这一件红绿彩人物图罐即是一例。它的装饰纹样，自然不是“画了四个故事图”，而是情节连续的一个故事，便是毛女的传说。如是，此器命作“红绿彩毛女故事图罐”，应该是不错的。

毛女故事用于装饰，这一件红绿彩罐并不是最早的例子。江西省博物馆藏一件德安出土的宋代银鎏金簪首残件，簪首顶端的开光里一位仙姑，头梳双丫髻，肩被草叶披，左臂挎药篮，右手拈灵芝〔6〕。依前面举出的毛女图图式，此仙姑自是毛女无疑。毛女故事作为绘画和工艺品题材，明清时代也始终流行不衰。南京太平门外板仓徐达家族墓出土一对金镶宝毛女图耳坠 〔7〕。又有湖北蕲春县蕲州镇雨湖村王宣明墓出土的一枝金簪 〔8〕，簪长十七厘米，簪脚与簪首以龙头相接，龙身隐于海浪，浪尖上生出层层莲花，花心托起一个栏杆回护的六角台，台上擎出一个曲柄花叶伞，伞下是背负花篓的仙姑，身披草叶衣，腰系草叶裙，左手拿葫芦，右手托一颗珠。它与金镶宝毛女图耳坠几乎相同，不必说，表现的是同样的故事。成书于明万历年间的汪云鹏《有象列仙全传》，其中的“古丈夫”条便是经过改编的“陶尹二君”故事，且配得插图，这里看重的仍是古老传说中的故事因素 〔9·1〕。清任渭长《列仙酒牌》中有“毛玉姜”，曰：“有美人兮山之阿。解衣者饮。”绘图与制令也还是从故事中取意〔9·2〕。

（初刊于《收藏家》二〇〇六年第一期，原作《人物故事图考二则》，此其一） Q1bijc5YBgLPmn7eY6Fg5FQbjqOrZ0jUvDqoBWkO7fLPiruEKaYcM5gxRDxW2Pao