《尚书》第三 ^[1]

《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的；说出的写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言” ，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成诘屈聱牙的古语了。 ^[2]

《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的；可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟” 的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思 ；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书” 。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》 ，不过也是到汉代才普遍罢了。 ^[3]

儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生 。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立“五经”博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗！ 这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。 ^[4]

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。 这便是后来所谓今古文之争。 ^[5]

今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下” ，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句训诂典礼名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。

东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世。 原来“《古文尚书》学”直到贾逵才真正开始；从前是没有什么师说的。而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多。学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书》，一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行，经过西汉末年的兵乱，便无声无臭的亡失了罢。杜林的那一卷，虽经诸大师作注，却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书》的运气真够坏的，不但没有能够露头角，还一而再地遭到了些冒名顶替的事儿。这在西汉就有。汉成帝时，因孔安国所献的《古文尚书》无人通晓，下诏征求能够通晓的人。东莱有个张霸，不知孔壁的书还在。便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十，作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说，补作首尾，共成《古文尚书百二篇》。每篇都很简短，文意又浅陋。他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书》对看，满不是的。成帝便将张霸下在狱里，却还存着他的书，并且听它流传世间。后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第一部伪《古文尚书》就从此失传了。

到了三国末年，魏国出了个王肃，是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》《孔丛子》 ，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇 ，以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书》篇数。所增各篇，用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所谓大经大法，足以取信于人。只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传” ，正在他伪作的《大禹谟》里，便见出这部伪书影响之大。其实《尚书》里的主要思想，该是“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的。“原来西周以前，君主即教主，可以为所欲为，不受什么政治道德的拘束。逢到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来，自然一切解决。”这叫作“鬼治主义”。“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”这叫作“德治主义”。 看古代的档案，包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多。但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代，他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了。只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。

晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士 ；这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。东晋元帝时，豫章内史梅赜发见了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元六五三），颁行天下，考试必用此本。《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。

这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。南宋的吴棫首先发难。他有《书稗传》十三卷 ，可惜不传了。朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。 但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”“道心”的话解释“四书”，建立道统呢。元代的吴澄才断然地将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字。第一是清初的阎若璩，著《古文尚书疏证》，第二是惠栋，著《古文尚书考》；两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书》说和马、郑注。这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能做到的，也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，清代诸大师的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也还该分别的看。照近人的意见，“周书”大都是当时史官所记，只有一二篇像是战国时人托古之作。“商书”究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。“虞夏书”大约多是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这么着，《今文尚书》里便也有了真伪之分了。 ^[6]

［参考资料］

王先谦《尚书孔传参正序例》及卷三十六《伪孔安国序》。

顾颉刚《论今文尚书著作时代书》（《古史辨》第一册）。

【补充参考书目】

钱宗武《尚书译注》，中华书局，2022年。

何晋《尚书新注》，中华书局，2022年。

王世舜、王翠叶译注《尚书》，中华书局，2012年。

李民、王健《尚书译注》，上海古籍出版社，2016年。

顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》（繁体字版），中华书局，2005年。

顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》（简体字版），中华书局，2018年。

陈梦家《尚书通论》，中华书局，2005年。

蒋善国《尚书综述》，上海古籍出版社，1988年。

刘起釪《尚书学史（订补本）》，中华书局，1989年。

程元敏《尚书学史》，华东师范大学出版社，2013年。

【思考题】

1.《尚书》是一部什么书？它包括哪些内容？

2.今文经学和古文经学分别是什么意思？它们在汉代的大概发展情况如何？

3.为什么说东晋梅赜所献的《古文尚书》是伪书？我们今天应该怎样看待它？

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[1] 《尚书》是中国上古时代的历史文件和部分追述上古历史事迹的著作的汇编，上起尧舜，下迄春秋中期的秦穆公，是中国现存最早的一部历史文献，对于我们了解中国上古史具有极高的价值。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。
《虞书》《夏书》应该是周代人根据远古的传说和部分夏代流传下来的史料追记的。因为从目前的考古材料来看，夏代还并没有成熟的文字，也就很难有整篇成熟的历史文献，但当时的人还是通过口耳相传、简单的符号记载等方式，把一些零散的历史信息传了下来。“虞”是传说中舜的国号，在夏朝之前，就更加不可能有成篇的历史记载了。所以《虞书》中尧、舜、禹、皋陶（gāo yáo）、益、稷等古圣先贤的言行事迹，不可能是当时的记录，只能是后人追记。
《商书》里或许有一部分是商代的文献，但是应该也有不少是后代的拟作，大概作于西周末年至春秋初年。《周书》则大部分是西周的作品。相对来说，记录内容的时代最早的《虞书》和《夏书》，可能成篇反而是最晚的，部分篇章甚至可能是战国时的作品。这么一来，它们的记载未必完全可信。但是对于本来就稀缺的上古史料来说，它们仍然是非常珍贵的组成部分。
今本《尚书》包括《虞书》五篇、《夏书》四篇、《商书》十七篇、《周书》三十二篇，共五十八篇，但是其中有许多是伪作，我们将在下文中详细说明。

[2] 《尚书》中大多数篇章都是记言的，这是历史文献早期的主要形态。
因为年代久远，《尚书》中许多篇目的文字非常古奥难懂。唐代韩愈《进学解》说：“周《诰（gào）》殷《盘》，佶屈聱牙（jí qū áo yá）。”“周《诰》殷《盘》”指的是《尚书·周书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等篇，以及《尚书·商书》中的《盘庚》上中下三篇。韩愈是用这些篇目来代表整部《尚书》，指出其文字晦涩艰深，读起来拗口别扭，又很难理解。

[3] 关于《尚书》里文献的分类，历来有不同的意见。到底该分为几类？我们不必在这个问题上过多纠缠，仅在此举数个例子进行说明。
典：意思就是典范、常法，篇中讲述的道理可以百代常行。如《虞书·尧典》中的一部分内容记录的是尧舜禅让之道。
谟（mó）：就是谋，是君臣之间的谋议对话。如《虞书·皋陶谟》，记录了舜、禹、皋陶等人在一次会议上的发言。
誓：在军队前的宣誓。如《周书·牧誓》，是周武王讨伐商纣王，在牧野大战前的誓师之词。又如《周书·秦誓》，是秦穆公在崤之战中遭到惨败后，于军队前悔过，公开承认自己错误的誓词。
诰：告诫之词。一般是君主对臣民的号令告诫。如《周书·康诰》《周书·酒诰》就都是周公摄政时对康叔的诰命，前者是教导康叔如何治理殷商故地，后者则是告诫他不要沉湎于酒。
命：册命、命令。如《周书·文侯之命》，是周平王对帮助其东迁有功的晋文侯的册命，表示对他的嘉奖和期望，并记载了赏赐之物。
《尚书》里还有最早的一篇地理著作《夏书·禹贡》，把全国分为九州，介绍了它们的地域范围、水利治理、土质、赋税等级、贡物等情况，又介绍了全国的名山大川。
朱自清说《尚书》“成书也许是在汉人手里”，现在看来，恐不准确。先秦文献经常称“《书》曰”，甚至还常常称引“《夏书》”“《商书》”“《周书》”，说明至少在战国时期，《书》就已经是整理成形、有较为固定的篇目的文献集了。

[4] 《史记·儒林列传》记载，伏生在战乱结束后，从墙壁中找回当年自己所藏的《书》，只剩下二十九篇了。《汉书》的《儒林传》和《艺文志》，以及《前汉纪》中引用刘向的话，都与此说法相同。但是后来另有一种说法，说伏生传的《尚书》只有二十八篇，由此带来种种疑团和争论。为避免繁琐，我们这里不做展开介绍。
汉朝的“博士”是指一种专门负责研究、传授典籍的官员，与今天指最高学位的意思不一样。被朝廷立为博士，意味着其学术获得了官方的承认和支持。

[5] 汉代传承的儒家经典，分为两大类，即今文经和古文经。秦始皇“焚书坑儒”，禁止天下人私藏图书，所以古籍遭到很大的破坏。而民间有许多人偷偷将书藏了起来，最常见的手段是藏在墙壁里。在汉朝兴起后，设立“五经”博士，博士们所用的经书本子，是用当时流行的隶书写的，所以被称作“今文经”。而那些民间偷藏的书也渐渐得以重见天日，因为它们是用秦代以前的古文字书写的，所以被称作“古文经”。
今文经和古文经不仅仅是抄写字体的不同，内容也不相同，篇章、字句都有不小的出入。更重要的是，它们对于典籍文字的解释，对古代事件和历史人物的评价也都各不相同。简单地说，就是形成了完全不同的两大学派，即今文经学和古文经学。今文家特别崇拜孔子，尊他为“素王”，认为六经大部分是他作的。而古文家则崇拜周公，尊孔子为先师，认为他不过是将前代史料加以整理，以传授给后人而已。
在西汉时，立于博士学官的都是今文经，今文经学占着绝对优势。汉哀帝时，刘歆为古文经做呼吁，希望朝廷能够把古文经《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立于学官，遭到今文经博士们的阻挠。他为此写了《让太常博士书》进行激烈的辩论，斥责博士们是“抱残守缺”。后来刘歆的好朋友王莽当政，在他的支持下，四家古文经都被立于学官。但这只是昙花一现，王莽败亡后，它们也就都被废黜了。孔壁本的《古文尚书》再也没有被朝廷重视。

[6] 王肃伪作《古文尚书》一事，乃是清代丁晏等部分学者的意见，并未获得学术界的普遍接受。
东晋元帝时，豫章内史梅赜（有的文献中写作“梅颐”）向朝廷献上了一部《古文尚书》，其中还包含了号称是汉朝孔安国作的传和序言。此时《今文尚书》中的《泰誓》一篇已亡佚，所以只剩下二十八篇，梅赜本将其部分篇目拆解，变成了三十三篇，另外还多出来二十五篇，共五十八篇。这部书看上去非常完备，后来唐朝人对它坚信不疑，将其作为《五经正义》中《尚书正义》的基础。经过从宋到清的历代学者的努力辨析，我们知道了，这部所谓的《古文尚书》是伪书，多出来的二十五篇，连带全部篇目的孔安国传和序，都是假的，这已经成为定论。我们今天一般称多出来的二十五篇为“伪《古文尚书》”，孔安国传为“伪孔安国传”。2008年清华大学收藏了一批战国简，其中有几篇可能就是战国时真正的古文《尚书》，与伪《古文尚书》的内容有很大区别，再次有力地证明了后者是后起的伪书。
但到底是谁作的伪呢？阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》都认为是梅赜，而丁晏《尚书余论》则认为是王肃。丁晏的论据尚嫌不足，所以并未能够得到学术界一致认可。关于这个问题，至今尚未有统一的意见，也许永远不会有。或许更加谨慎的说法是：这部伪书是魏、晋间人所作，但具体何人，很难弄清楚。
那么真正可靠的部分，就只有《今文尚书》二十八篇了。可正如我们前文所述，即便是《今文尚书》，也有许多是战国时代的作品，其所记录的尧舜等的史迹，未必完全可信。不过这仍然不妨碍它们作为第一手珍贵史料，有着巨大的参考价值。
我们今天不把伪《古文尚书》当作可靠的先秦史料来对待，但它们也并非全无价值。一方面，其中有许多片段是来自其他书中所引用的《尚书》篇章，这部分文句并不真的“伪”。另一方面，其中也包含了不少政治智慧和训诫的内容，影响了中国人的思想，起到了积极的作用。其中的一些语句也已经成为了名言警句，如《大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；《五子之歌》里的“民惟邦本，本固邦宁”；《咸有一德》里的“德无常师，主善为师”等等。还有成语“好生之德”“离心离德”“同心同德”“奇技淫巧”“偃武修文”“暴殄天物”“功亏一篑”“有容乃大”等等，也都出自伪《古文尚书》。它曾经在一千多年的时间里被当作真的儒家圣经进入教育体系，被历代学子研读，可以说，它已经融入了中国传统文化，成为了其中不可分割的一部分。
伪孔安国传虽然并不是西汉孔安国作的，但是学术水平却不低，可以被看作是西晋以前对《尚书》的解说的总结。那个年代对于西汉来说是比较晚的，但是对于今天来说则已经是很早的了。伪孔传又是唐代以前《尚书》古注中唯一完整、系统流传至今的本子，所以有很高的学术价值，我们今天要解读和研究《尚书》，离不开它的帮助。 +2XuuG1/6k1omcp+oAPtiFHV9n7MOZu2dlqLuMruK8TA0X80VlYEnEyH0pvTDBcO