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【原文】
窃（1）疑古人论将，神明变幻，不可方物（2）。几于百长并集，一短难容。恐亦史册追崇之词，初非预定之品，要以衡（3）材不拘一格（4），论事不求苛细。无因寸朽而弃连抱（5），无施数罟以失巨鳞（6），斯先哲（7）之恒言，虽愚蒙（8）而可勉。
【注释】
（1）窃：私下。
（2）方物：想像。
（3）衡：衡量。
（4）格：标准。
（5）连抱：数人联手才能抱住，比喻树木粗大。
（6）数罟以失巨鳞：数：密的意思。罟：鱼网。巨鳞：大鱼。
（7）先哲：古代贤德之人。
（8）愚蒙：愚昧而幼稚。
【译文】
我私下怀疑古人评论将才的做法，它们往往神明变幻，不可想像。几乎要把所有的优点都集中在一人身上，一点短处都不能容忍。恐怕这是史书上的溢美之词，并非是选拔将才之初定下的标准。其实，选拔将才最主要的是不拘一格，评论事体不能过于苛求。不能因为一点点短处就不用极有才干的人，不能因为织有细密的鱼网就漏掉了大鱼。这是从前圣贤常常说的话，即使是愚昧不开窍的人，也可以经过劝道而醒悟。
【心得】
中国人向来喜欢在道德评价上给予严苛的要求，一说起圣君圣人就认为他们是高高在上的完人，似乎人世间的优秀品德都集中在他们身上，他们就是人间的上帝。而说起恶人则一无是处，好像世界上所有的罪恶缺点都集中在他们身上似的。然而孟子早就说过，桀纣并不是像人们所说的那样坏，尧舜汤武也并不像人们所说的那样好。尽管这是“亚圣”说的话，但人们并不这样看。一个主张中庸的民族在道德评价上竟如此极端，这似乎是一个极矛盾的现象，实际上这正是道德文化、礼仪文化的显著特点。
由于有这种悠久的传统，古代人选拔人才最注重的就是“德”，“太上立德”一语就明显反映了这点。于是对那些极有才干的人百般挑剔，只要有一点缺点就常常弃之不用。对那些平庸的官员，只要觉得他有忠孝之类的仁德，哪怕他政绩平平、毫无建树也会认为是个人才，这种人还常常成为不倒翁似的三朝元老。
战国时齐国的孟尝君田文虽以善于养士著称，但他最初也并非来者不拒，对不太喜欢的士人，他也常逐之。后来，经过鲁仲连的劝说，他才真正懂得了用人不拘一格的道理。
一次，孟尝君要驱逐一位不喜欢的食客，正巧遇到好友鲁仲连，鲁仲连对他讲了一番十分耐人寻味的话，使他改变了主意。鲁仲连说：“猿嫁猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释三尺之剑，而操铫镰与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其拨工，取其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙，拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”他这段话的大意是，人都是各有所长，亦有所短，若弃长取短，人人都成了愚人；若用其所短，就更为不智。鲁仲连的一番话，说得孟尝君茅塞顿开，不再驱逐那位食客。从此，更加广泛地延揽士人，不拘一格，来者不拒，各种人才都奔走于他的门下，为他所用。
然而，直到今天，不正确的用人观念仍然根深蒂固地盘踞在人们心中，由此形成了许多弊端。英国著名的历史学家诺斯古德·帕金森曾专门对平庸之人担任领导者所带来的问题进行研究，并写出《帕金森定律》一书。他指出，一个不称职的平庸官员往往喜欢任用程度更低的人做助手，因为他们既不想因辞职而损失既得利益，更不想让能力强的人协助他工作，否则就会成为他将来的竞争对手；比自己更蠢的人则可以由他任意支配。然而这样一来，两个助手能力不济，他们又会任用比他们更无能的人，这样层层发展，使得一个机构人员冗杂，互相推诿，相互牵制底下的领导者。
闻名于世的德国大众汽车公司在70年代初期就曾因总经理缺乏现代生产的管理能力而使公司发生巨额亏损。于是管理专家斯克米尔受命于危难之际，接替了总经理的职位。他采取大刀阔斧的措施，消除无能的人，使各级领导干部大为减少，员工由11万多人裁减剩9万多人。由于减少中间环节，解决了人浮于事的现象，大大提高了工作效率，公司一系列的改革措施得以迅速实施。1975年底转亏为盈，1976年更一跃获利了10亿马克。