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【原文】
仆于十六日到家，身染小恙，比已全愈。每念天下大局，极可伤痛。桂东之役，三厅兵寻杀湘勇于市，足下所亲见也。江西之行，镇筸（1）兵杀湘勇于三江口，伤重者十余人。七月十三、八月初六，省城两次兵噪，执旗吹号，出队开仗，皆以兵勇不和之故。七月二十四，临庄诸君遇难，亦以镇筸云贵兵见贼逃溃，危败不救遂致，斯痛！盖近世之兵，孱怯极矣。而偏善妒功忌能，懦于御贼，而勇于扰民。仁心以媚，杀己之逆贼，而狠心以仇胜己之兵勇。其仇勇也，又更胜于仇兵。曩（2）者己酉新宁李沅发（3）之变，乡勇一跃登城，将攻破矣，诸兵以鸟枪击勇坠死，遂不能入。近者兵丁杀害壮勇之案，尤曾见叠出，且无论其公相仇杀，即各勇与贼事殷之际，而各兵一不相救，此区区之勇，欲求成功，其可得邪。不特勇也，即兵与兵相遇，岂闻有此营已败而彼营冒险往救者乎？岂闻有此军饿死而彼军肯分一粒往哺者乎？仆之愚见以为，今日将欲灭贼，必先诸将一心，万众一气，而后可以言战。而以今日营伍之习气，与今日调遣之成法，虽圣者不能使之一心一气，自非别树一帜，改弦更张，断不能办此贼也。鄙意欲练乡勇万人，概求吾党质直（4）而晓军事之君子将之。以忠义之气为主，而辅之以训练之勤，相激相劘（5），以庶几于所谓诸将一心，万众一气者，或可驰驱中原，渐望澄清。
【注释】
（1）镇筸：地名，在今湖南省凤凰县南。
（2）曩：以往，从前。
（3）李沅发：太平军毕再浩的旧部，后投降清罩，一八四九年在湖南新宁再次起义。
（4）质直：正直，质朴而率直。
（5）劘：磨。
【译文】
我于十六日到家，身体患了点小病，现今已经痊愈。每当想起天下大事，就十分痛心。在桂东打仗时，三厅兵在街上寻杀湘军的情形，您是亲眼看到的。在江西打仗时，镇筸兵在三江口杀伤湘军，重伤者就有10多人。7月13日、8月6日，省城发生两次士兵哗变，竟然执旗吹号，列队打仗，都是因为官兵和湘军不团结的缘故。7月24日临庄众人遇难，也是因为镇筸、云南、贵州等官兵，见了敌人就逃，看到我军危急而不救援所造成的惨痛结果！现在的官兵，懦弱胆小极了，但偏偏善于妒功嫉能，与敌人作战胆怯，骚扰百姓却那样勇敢。残杀异己比杀敌还狠，仁义之心早已泯灭。没有哪种仇恨胜过仇恨自己的官兵和乡勇，而且对乡勇的仇恨比对官兵更厉害。如过去的己酉年（即1849年），李沅发在斩宁县叛乱，乡勇们奋力登城攻战，城将要被攻破时，官兵反而用鸟枪向攻城的乡勇射击，不少乡勇坠城而死，无法接近城池。官兵残杀乡勇的事件，层出不穷。无论是各军共同对敌，或各种军队与太平军激烈战斗的时候，各路官军对乡勇从不救应。这样的军队，要想靠他们取得成功，怎么可能呢？不单单对乡勇的态度是这样，就是官兵与官兵之间也是如此。难道谁曾听说过这一营战败了而另外一个营冒险前往救援的？谁曾听说过这支军队快饿死了，而另一支军队肯从自己的粮食中分出一粒米给对方吃的？可以说，从来就没有。因此，以我之浅见，要消灭太平军，首先要各将领同心同德，士兵们万众一心，然后才能谈到打仗的问题。根据现在部队所存在的邪气恶习和部队调动的办法，即使是圣人也难以指挥。要让官兵上下一心，非要独树一帜，改变旧的制度和办法不可，如不这样，绝不能消灭叛贼。我的意思是需要训练乡勇万人，一概从我们的士绅、文生中选拔，让品德高尚又通晓军事的人去统率，灌输部众忠君报国的思想，同时辅以艰苦严格的军事训练，相互激励和磨练，即所谓诸将同力、万众一心。这样的军队才有希望驰骋中原，荡平敌寇。
【心得】
在这封书信中，曾国藩所论述的仍是军队的团结问题。他强调只有“诸将一心，万众一气，而后可以言战”。
曾国藩这个理论极为重要。《论语·学而》说：“子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美。’”指出“以和为贵”的重要性。从军队建设来看，所谓“和为贵”就是指士卒上下之间，以大局为重，和睦相处，临敌作战才能团结一心，同舟共济，互相支援，以取得战争的胜利。《将苑》也指出：“用兵之道，要在人和。人和，则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况为人乎。”“人和”的重要性，这里讲得很明白，但如何做到“人和”呢？这就必须先从将帅做起。
一是要推功于人，揽过于己。西汉名将卫青，在这方面堪称楷模。据《汉书》记载，卫青不仅英勇善战，而且有大将的品德和气度。他曾亲奉骑兵，七次出击匈奴，屡获大胜。然而，他从不居功邀封，总将功劳归于汉武帝与众将，因而深得部属的爱戴。
二是严于责己，知错即改。在这方面，战国时的廉颇最具代表。廉颇起初曾居功自傲，影响团结，但由于他后来能幡然省悟，向蔺相如“负荆请罪”，终于使得“将相和”，两人还因此成了“刎颈之交”。
三是折节容下，宽以待人。据《三国志·吴书》载：三国时的周瑜，不仅是一位足智多谋的军事统帅，而且是一位豁达大度的谋略家，并非《三国演义》中，那个心胸狭窄、不能容人的形象。而程普则是东吴一员战功卓著的老将，由于年高资深，被人尊称为“程公”。程普初时自恃不凡，不把年轻的周瑜放在眼里。当周瑜被任命为东吴全军的统帅，程普更是不服气，还多次寻衅侮辱周瑜。但周瑜从不计较，一直非常尊重程普，并主动前往程府探视相请教，终于使老程普感动得说：“与周公瑾交，若饮醇酒，不觉自醉。”
四是相互协作，荣辱与共。明代的戚继光非常重视官兵之间、士卒之问相互救助的行为与情谊，并将其明定为一条令予以推行。他在《纪效新书·阵令篇》中规定：“凡每甲一人当先，八人不救，致令阵亡者，八人俱斩。一甲被围，别甲不救：一队被图，本哨各队不救；一哨被图，别哨不救，致令失陷者，具法斩其哨、队、甲长。”相关这类近乎连坐性质的条文，还有许多，其目的就是让大家自觉地从整体利益出发，互相救援，团结一心，共同杀敌。
可见，部属间的和睦互助与协调一致，不是凭空得来的。“和”，乃是将领自身修养与统率艺术高度结合的产物。“和”，来之不易，影响巨大，以和为贵，获得团结与友谊，比什么都重要。
为了达到团结一致的教育与目的，还可以采取“和稀泥术”。“和稀泥术”是指为了平息争执双方的怒气，调解其纠纷，缓和其矛盾，而采取的一种不论双方是非曲直，不给双方惩罚的解决方法。
魏孝文帝迁都洛阳后，任命元志做洛阳令。有一天，元志乘车上街，遇到御史中尉李彪的车迎面而来。按当时封建阶级礼节，职位低的官吏应向职位高的官吏让道。可元志是一个不避强权的人，坚持不让道，于是两个人争吵起来，一起到孝文帝那里去请求评理。李彪说：“御史中尉是皇帝的近臣，元志作为一个地方官，不让道就是和御史中尉对抗。”元志却说：“我是皇帝指派国郡都在的地方长官，凡住洛阳的人，不管是谁，都编在我主管的户籍里，我为什么要让路给御史中尉！”由于李彪和元志都是孝文帝的忠实臣僚，孝文帝不便说谁长谁短，也不好指责并惩罚谁，于是孝文帝便运用“和稀泥术”，说：“洛阳，是我的丰沛（指帝王的故乡），应自分道扬镳。自今之后，可分路而行。”
对于不涉及重大原则的一些矛盾、纠纷，采取“和稀泥术”，既可以避免双方积怨愈来愈深，伤害感情，且有助于缓和矛盾，又可以减轻领导者的工作负担，免得被繁杂琐事困扰。唐代宗对待驸马郭暖“打金枝”一事的处理，与其说他是开明大度，还不如说他采用了“和稀泥术”。据《资治通鉴·唐代宗大历二年》记载：唐代宗的女儿升平公主与郭子仪的儿子郭暖（即驸马）吵架，郭暖动手打了升平公主。升平公主将郭暖说的不敬之言告诉父皇，郭子仪亲自绑缚郭暖向代宗请罪。代宗笑着说：“俗话说‘不疾不聋，不作家翁’，儿女们吵架，何必当真呢！”于是一场风波就这样平息了。
所谓的“和稀泥术”，是指在坚持原则的前提下，解决矛盾、平息事态的一种策略，不是为保存“一团和气”做交易，以牺牲事业作为代价的妥协退让行为。
就今天的商业社会而言，也应讲求团结，所谓“和气致祥，乖气致戾”，意即和睦招致吉祥，不和睦则招致灾祸。这是旧时调解纠纷时常用作劝慰的话。《汉书·楚元王传》刘向云：“和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危。”在一个企业里也是如此。
“和气致祥”，即“和气生财”。在日本一家电池厂里，有一间“思想健康管理室”，它的用处据说是排难解纷，旨在促进厂里上下左右的和睦、友爱。它应用了教育学、心理学的某些原理，因而产生了一定的效果。
所谓“思想健康管理室”，是由空荡荡的五厅一室所组成。
第一厅，迎面挂着一面大镜子，镜子下面画一双白粉脚印，闹别扭的双方进来之后，要面对镜子，站在脚印上，各自看清自己的表情。据说，当此之时，因为镜面上出现的形象，不是“怒发冲冠”，就是嘴歪眉竖，当事人左看右看的结果，难免自愧其丑，于是在不自觉之间会使“火气”下降，对立情绪减轻。
第二厅墙壁上挂着一排哈哈镜，闹别扭的双方进来之后一样要先照镜子。据说这样可以使大家露出笑颜，使紧张情绪一下子缓和下来。最后照的是一面正常的平面镜，据说目的是使人从畸形的幻境中，忽然恢复本来面目，这有助于情绪归于平和，此时如能回过头想想，就会知道应当正确、公平地对待别人，不可把别人看得一无是处，也不要把自己看得完美无缺。
第三厅叫作弹力球厅。这里的天花板上吊着一个勾子，地板上也钉着一只勾子，两勾之间用松紧带系着一颗球，对立者分别用力去击球，由于弹力和惯性的缘故，击出去的球反而会弹回自己的脸。这意思是说朋友之间相处，争执虽然难免，但不可做得过分，你全力打击别人，那反作用力也将回应到你自己身上。
第四个厅叫“傲慢像厅”。厅内扎了一个大草人，外貌趾高气扬，瞪眼吹须，一副不可一世的模样。草人旁边挂着一根棒子，每人进去打三下，意思是打掉傲慢态度，提醒自己今后不再盛气凌人。
第五个厅里面挂着许多相片，分两边装在镜框内，一边是和颜悦色、专心致志于学习和工作的英厚青年的照片；另一边则是在酒吧里鬼混、打架，外观不雅的小伙子的照片。两相对比，请君“自省”。
最后一间是谈话室。到这里双方水下来好好交谈，心平气和，前嫌尽释，和好如初。