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用哲学治愈自己

我仍在期待一位哲思医生(取该词最卓绝之意)——研究民族[……]总体健康问题的医生——有朝一日鼓起勇气,将我的猜想推至顶峰……

——《快乐的科学》,第二版前言,第2节

你可能已经想到了,如果你到尼采那里去看病,一定和到家庭医生那里去看病的体验不一样。倒不是因为他时间太紧没办法接待你——他多半还是有时间分给你的。找到个体痛苦的原因,是从超越疾病或健康这一狭隘角度开始了解此个体的第一步。所以,哲学家必然是医生。反过来,在这个方面,尼采的医学姿态符合他哲学上的野心。 到尼采那里去看病的人,不是为了治愈疾病,而是为了寻求自我认知。

你已经了解到,如果不去探求我们自身的习惯是如何形成的,那对自我认知的探索必然无疾而终。因此,必须把检查范围扩大。诊断时,尼采的对象并非个人,而是整个文化,也就是说,是各个领域的人类的所有活动与产物,它们引导了我们脑中表象的诞生与导向。从这个意义上说,相当自相矛盾的是,尼采最擅长的是成为最全能的全科医生。

对他来说,哲学家首先是为文化看病的医生。我们这位哲思医生的听诊器更像是传感器,从我们所在环境的各个角落读取数据。这件神奇工具捕捉到的各种文化的表现形式(哲学、宗教、道德观念等)绝非中立,它们会自然而然地产生并反映作为特定历史成果的价值观。

哪位医生有足够能力来了解我们这个时代的健康与病态?

之后你将看到,尼采给出的诊断名为虚无主义。他怀疑,哲学的关键并不在追求真理,而在于讨论其他话题,如健康、未来、成长、权力、生命……你之所以痛苦,原因可能在于你的信念,在于宗教戒律,还是在于道德观念禁止你做的事?尼采提到“富于哲理的医生”时,他可没有开玩笑:事实上,这样一位医生懂得你在生活中真正渴望的东西,因此能够为你开出合理的处方,引导你充分理解自己的痛苦根源,最终凭借自己的力量拯救自己。

千万不要认为尼采谈及医学只是为了打比方。细看之下,我们身上的确有一些病态的问题。由于思想与身体之间的关系极为密切,将文化价值视为我们身体健康的表现非常重要。文化价值观是生理健康状况的直白体现,它会影响我们每个人,当然也会影响哲学家——所以尼采才会批判苏格拉底或康德。这样看来,其实尼采根本没有犯下顶撞权威的罪。

用尼采的方法来治疗自己!

这方法不需要药物……

→像尼采一样思考

你与文化,即与你周围一切事物之间的关系是什么样的?这个问题相当宽泛,自然会造成一些混乱。不过,与其在严格的审视自我的框架下用显微镜仔细检查自己,不如了解文化价值观是如何融入你的身心的,它们又是如何运作的。对你而言,其中一部分是不是会让你厌恶,而另一部分又会激励着你?你觉得自己在它们的影响下是自由的,还是受到了它们的束缚?对诊断自己这件事来说,还是你本人最有发言权。跟随尼采,你就能获得新的能力,在需要的时候根据情况为自己开具处方。

个性化路线

现在你已经知道,尼采给我们的疾病起了一个名字:虚无主义。

那么, 请前往第24章 :虚无主义

你想知道如何才能与如此影响我们的东西拉开距离?

请前往第31章 :追求精神 c5+T7q1VehGtRWqYpdrVM6IlIMQoaxS3ao04ZpTNH+N33A4cusMAgxBkGMitdl3n

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