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我仍在期待一位哲思医生（取该词最卓绝之意）——研究民族[……]总体健康问题的医生——有朝一日鼓起勇气，将我的猜想推至顶峰……
——《快乐的科学》，第二版前言，第2节
你可能已经想到了，如果你到尼采那里去看病，一定和到家庭医生那里去看病的体验不一样。倒不是因为他时间太紧没办法接待你——他多半还是有时间分给你的。找到个体痛苦的原因，是从超越疾病或健康这一狭隘角度开始了解此个体的第一步。所以，哲学家必然是医生。反过来，在这个方面，尼采的医学姿态符合他哲学上的野心。 到尼采那里去看病的人，不是为了治愈疾病，而是为了寻求自我认知。
你已经了解到，如果不去探求我们自身的习惯是如何形成的，那对自我认知的探索必然无疾而终。因此，必须把检查范围扩大。诊断时，尼采的对象并非个人，而是整个文化，也就是说，是各个领域的人类的所有活动与产物，它们引导了我们脑中表象的诞生与导向。从这个意义上说，相当自相矛盾的是，尼采最擅长的是成为最全能的全科医生。
对他来说，哲学家首先是为文化看病的医生。我们这位哲思医生的听诊器更像是传感器，从我们所在环境的各个角落读取数据。这件神奇工具捕捉到的各种文化的表现形式（哲学、宗教、道德观念等）绝非中立，它们会自然而然地产生并反映作为特定历史成果的价值观。
哪位医生有足够能力来了解我们这个时代的健康与病态？
之后你将看到，尼采给出的诊断名为虚无主义。他怀疑，哲学的关键并不在追求真理，而在于讨论其他话题，如健康、未来、成长、权力、生命……你之所以痛苦，原因可能在于你的信念，在于宗教戒律，还是在于道德观念禁止你做的事？尼采提到“富于哲理的医生”时，他可没有开玩笑：事实上，这样一位医生懂得你在生活中真正渴望的东西，因此能够为你开出合理的处方，引导你充分理解自己的痛苦根源，最终凭借自己的力量拯救自己。
千万不要认为尼采谈及医学只是为了打比方。细看之下，我们身上的确有一些病态的问题。由于思想与身体之间的关系极为密切，将文化价值视为我们身体健康的表现非常重要。文化价值观是生理健康状况的直白体现，它会影响我们每个人，当然也会影响哲学家——所以尼采才会批判苏格拉底或康德。这样看来，其实尼采根本没有犯下顶撞权威的罪。
这方法不需要药物……
你与文化，即与你周围一切事物之间的关系是什么样的？这个问题相当宽泛，自然会造成一些混乱。不过，与其在严格的审视自我的框架下用显微镜仔细检查自己，不如了解文化价值观是如何融入你的身心的，它们又是如何运作的。对你而言，其中一部分是不是会让你厌恶，而另一部分又会激励着你？你觉得自己在它们的影响下是自由的，还是受到了它们的束缚？对诊断自己这件事来说，还是你本人最有发言权。跟随尼采，你就能获得新的能力，在需要的时候根据情况为自己开具处方。
现在你已经知道，尼采给我们的疾病起了一个名字：虚无主义。
那么， 请前往第24章 ：虚无主义
你想知道如何才能与如此影响我们的东西拉开距离？
请前往第31章 ：追求精神