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初一荣，
初二停，
初三无姿娘，
初四神落天
，
初五天神下降
，
初六另空
，
初七七元，
初八团圆，
初九天公生
，
初十蓝相生，
十一请子婿，
十二返去拜，
十三食唵糜
配芥菜，
十四结灯棚，
十五上元暝，
十六牛相生，孝大人
过了又遇天乡。
先边是一首最盛于闽南的新年歌谣，是从风俗的背景而歌咏出来的。
因为初一是新年的第一日，吉凶祸福都在这天注定的，贴起新的春联，屋子比平日要扫得干净。并且大灶、神前、水缸、箱橱桌上边要放几文钱，再放些饭糕、春花、芋头。在除夕那夜，老妈子是不吃东西的，为的是“积谷防饥”的意思，明年必定丰足的。放钱和饭糕是表示本年丰衣足食还有许多的余积，希望明年也要是如此的好。吉时一到，不约而同地炮声四起，新正降临了，老妈子于是安心地去睡觉。清晨起来以后煮一碗面线，上面放些黑麻油，热蒸蒸地供奉上神或祖宗之前，供了以后，合家围着吃，意思是说吃了以后生命就似面线一般的长了。再煮几碗蔬菜供奉祖先，但是禁用刀切的，因为说刀是凶器。这天老妈子又说：吃甘蔗，能硬齿；吃红虾，身体能康健。孩子们不准到门外游玩，怕犯了凶煞的神祇。妇女们仍勤务她们的女红，男子们却去大赌特赌了。
那天照初一一样的没事做，妇女们归宁贺新正，并须带红包及糖饼散给一般小孩子，不然，亲戚兄弟都会反起目来，那就不吉利了。
因为闽南新娶的妇女们归宁去了，这时候还没有回来。
那天清早起来，沐浴焚香，三牲果品排在神前，用纸印红色的云马、车、轿，说是欢迎神祇降临本宅，可保一家无事了。
这一天室中怎样的不清洁，都是不敢扫的，尤其是不敢弄污秽的器具放在里面，怕天神到来巡查时触犯了，那就凶多吉少。
就是说没有事的意思。
农村中的农人，把他辛辛苦苦积下的五谷，这一天好似展览会，把一种种的谷料，拣了好一些混合蔬菜煮起来吃的，名叫七宝汤。据他们说，吃了以后百病就解除了，可以安居享乐了。但是城市人民和沿海渔人，没有好多的谷品，他们就用肉、鱼、蔬菜同样地混合煮起来，也算是过七元了。
因为初九是天公生辰，靠天吃饭的人民，这天要一年一次庆祝玉皇大帝的圣诞的。在那时候一家人必须团聚在一块儿享叙天伦之乐，假使妇女们因贺新年到那天还未回来，她家里的人就到外家戚中要去说话了。
一般人民平常相信一切祸福都是由天定的，所以时有诚惶诚恐地祈祷，借以薄罪获福。故到了天公生辰的一日，大杀牲口，排列九牲五果六齐，焚香点烛，清茶清酒，满桌都是，且又演戏和请道士和尚念经，十分热闹。各家家长都手捧面线去祝祷玉皇长寿万年，并保佑他们一家清泰发财了。
现在蓝相的遗迹，已无踪迹了。
闽俗对子婿是很亲热的，所以这一天特别请他到来，招待周详，无微不至，但他来的时候也必带些红包分给他岳家的孩子们。
就是说贺新年的客都回家去了。
人民没有敬神作节，就可以吃家常便饭。
从前泉州的风俗，庆元宵的时候，结很高的灯棚，现在此风消灭了。漳州白水营一带还有结起灯棚排楼的。
闽南人传说，天上的状元爷（天宫赐福神）下凡游街，状元爷是具着儿童的性情，欢喜同儿童游玩的，所以家家户户叫儿童手提五光十色的灯笼，不约而同地高喊游街（有的门前用纸扎虎豹马兔等动物）照得如同白昼一般。也有供奉祖先的，那天农村中甲乙村或甲乙区必须掷石头乱打，如果不掷，他们乡村必定要发生瘟疫的，所以常常因此闹出械斗、流血的惨祸来。那夜妇女们在神座前拈香，到邻家听人说话，再在神前卜下阴信以定吉凶，处女们捧一盘饭果到屋角或厕所中祈祷纺织娘教她们裁缝了。
泉州惠安东园附近有一个土塑相公的传说：“他自接续了手足，他就到四处追逐妇女，所以妇女们受他戏弄，心里非常不甘，把他头上钉下三个钉子，他现在不能动弹了。人民还怕他再来兴波作怪，所以要到生辰的时候，才敢接续他的手足和穿上新鲜的衣服。”现在这土偶已很少有人崇拜了。
大人（漳州人叫退身）是纸糊的一身人形，满身戴的不少纸钱，说他能替人避灾害的。如果增多人口必用二个家主人煮的蔬菜、饭、鱼、肉，供奉他，请他喝酒，并且念着道：“大人食酒，出门遇着好朋友，逢了险灾，化为吉优。”请完了将钱二文卜下，看他吃饱了没有，如果没有吃饱（卜无阴信），要再三卜下，候他答应，然后才把他烧掉，再把草扎草人移去橱下或路边，说他安心没有灾祸了。这是在灶君面前举行的。
天乡有人说过“清醮”，是敬天和敬神的。天乡是一乡公共合并敬天的，人民到了那天备了猪羊等物品，同敬天公。衣服穿得整齐，抬出几尊土木偶，安在大轿内，手持大旗、三角旗，锣鼓喧天，飘飘荡荡巡行在本乡内。和尚或道士在前引路，土偶神殿，听到各处钉了二寸长短的柴节和纸符，鸣枪（或炮）三响，再巡各家的门口，户主排香案迎接，道士大吹法螺巡查，然后回到庙里去，烧金、化纸、演戏、请客，忙碌一场，才得完了。