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王阳明讲：“知善知恶是良知”“人人有良知”。他又讲：“此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”“千古贤贤”重“良知”，视“良知”为“骨血”。“千古贤贤”之所以伟大，就在于“知良知”“行良知”“传良知”。王阳明提出“致良知”，就是“知良知、行良知”，就是“相信良知、激发良知、弘扬良知”。
“致良知”理论，是阳明心学研究与应用的科学途径，是阳明心学的“骨血精华”。“致良知”，是解决各种难题的一把金钥匙，它使阳明心学理论变得更完整、更有用、更强大，堪称阳明心学之总纲。王阳明对“致良知”理论也十分得意。他曾对别人讲，自己的工作就是“致良知”，不管到哪里、不管做什么，都是在“致良知”。
王阳明“龙场悟道”后，不少人慕名前来求学。当时写下一篇《教条示龙场诸生》，提出教育弟子“四件事”：一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。这是研究王阳明“心学”的真传秘诀、科学途径，也是“致良知”的重点和总纲。
王阳明讲：“志不立，天下无可成之事。”
“心学”是研究做人的学问，“立志”是做人的头等大事。王阳明认为，“立志”就要立大志，“做圣人”。
1483年，王阳明在北京私塾读书。有一天，他一本正经地问老师“何为第一等事？”老师吃了一惊。因为从来没有学生问过这样的问题。老师很快坚定回答：“当然是读书做大官。”王阳明严肃而郑重地对老师说：“我以为第一等事，是读书做圣人。”王阳明言行一致，说到做到，他自己就是“立志”的典范。
王阳明认为，人不立志，什么事也办不成。立什么样志，成什么样人。志存高远，立志贵专。立志做圣人，就能成圣人。
王阳明讲：“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”
“立志”，是“为学”的动力；“为学”的“立志”的行动。王阳明认为，“勤学”，是通向“立志”的第一通道。要“立志做圣人”，必须“勤学”，只能靠“勤学”。“勤学”，也是做人、修身、成才的唯一通道。怎样做人、做什么样人、如何成才、怎样成才，都必须“勤学”，只能靠“勤学”。
王阳明招收弟子条件，“不贵聪慧，而贵谦勤”。
研究“心学”和做人，不能靠小聪明，更不能傲慢，必须靠真诚、谦逊。
王阳明讲：“盖良知，只是一个天理自然明觉发现处，只是一个真诚恻坦，便是他本体。故致良知之真诚恻坦以事亲，便是孝；致良知之真诚恻坦以事兄，便是悌；致良知之真诚恻坦以事君，便是忠。只是一个良知，一个真诚恻坦。”王阳明认为，“良知”就是天理自然显现的地方，就是“真诚”。“真诚”，就是“良知”，就是“良知”的本体。
王阳明讲：“人生大病，在一‘傲’字。”“处朋友，务相下则益，相上则损。”“相下”，指谦逊；“相上”，指高傲。“谦逊”，是做人第一美德，是做人最高智慧。“高傲”，会自以为是、伤人害人、为所欲为，违背人性“良知”，是做人第一大病，是人生最大祸根。
王阳明有个弟子王艮，原来个性强悍，有高傲毛病。一次，王艮出游归来，王阳明问他：“见到什么？”王艮惊讶地说：“我看到满街都是圣人。”王阳明接着说：“你看到满街都是圣人，满街的人看你也是圣人。”这说明，你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。只要改掉高傲毛病，能“致良知”，就可“做圣人”。
王阳明认为，“真诚、谦逊”是做人“良知”、人性本色；“致良知”，就必须坚持践行“真诚、谦逊”。
“真诚、谦逊”，只能靠“勤学”，靠修炼，靠“事上磨”、世上练。只有“真诚、谦逊、勤学”，才符合脑语人性“良知”、符合脑语规律，才能做好人，“做圣人”。
王阳明讲：“不贵于无过，而贵于改过。”
这是对人生成才规律与“改过”重要意义的科学深刻见解。
俗语讲，“人非圣贤，孰能无过。”其实，圣人也会犯错，也须改过。圣人之所以为圣人，就在于，能知过、喜改过，勇于改过。孔子经常讲，自己也有缺点错误。陆九渊说：“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”“闻过则喜”，听别人指出错误感到高兴，因为这是治病救人；“知过不讳”，知道自己有错误不隐瞒，因为这是弃旧图新；“改过不惮”，改正自己错误很勇敢，因为这是勇往直前。这是君子圣人知错“改过”的共同理念与作风。
“喜闻过”“不讳过”“勇于改过”，就是“致良知”。
只要“喜闻过”“不讳过”“勇于改过”，做人就能修身正己，止于至善，就能做君子，做圣人。
曾子“吾日三省吾身”，就是君子知“改过”、能“改过”、善“改过”的典范，也是脑语“致良知”的典范。
王阳明讲：“忠告而善道也。”
“责善”，是孟子提出的交友之道。王阳明认为，“责善”必须“忠告而善道”。
“责善”的目标在“善”，在于使人际关系好，达到你好、我好、大家好。达到“责善”目标的关键是：“忠告而善道”。只有“忠告”才能显“善意”，只有“善道”才会有“善果”。这是对孟子“责善”理念精妙而精准的发挥。
所谓“忠告”，就是有好心，有良知；所谓“善道”，就是重讲话方式，重讲话效果。即使好心规劝别人，也要考虑别人的感受和接受能力。要善解人意，要保护别人自尊，使对方“有所感而无所怒”。王阳明曾告诫弟子：“谏师之道，直而不在于犯，而婉不在于隐耳。”他强调，批评老师，可直言不讳，但不要冒犯无礼；要委婉温和，但不可隐瞒遮掩。这就是“忠告而善道”。“忠告而善道”，正是王阳明“致良知”与人交往的思想智慧和语言艺术。
王阳明听说，有个和尚在寺庙静坐了三年，“不视不语”。他走进寺庙，绕着和尚转了几圈儿，冷不防大声喝道：“这和尚终日口巴巴说什么？终日眼睁睁看什么？”和尚被惊动，“啊呀”一声，睁大眼睛看着王阳明。王阳明问和尚：“家有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明问：“想家吗？”和尚不语，一片沉默。面对王阳明的关心，和尚愧疚地说：“怎能不想念呀！”接着，王阳明劝他：“既然想念老母，为什么不回去看看？”和尚终于决定，回家去看望老母。
王阳明一番善解人意的“致良知”交谈，既化解了和尚思念老母之苦，也化解了老母思念儿子之苦。
王阳明在庐陵担任县令时，抓到一个罪大恶极的盗贼，顽固不化，执迷不悟。王阳明亲自审问。盗贼一见王阳明就说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把衣服脱了，我们随便聊聊。”盗贼说：“脱就脱。”过了一会儿，王阳明又说：“天气实在太热，不如把内衣也脱了吧！”盗贼说：“光着膀子是常事儿，没什么大不了的！”王阳明接着说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了。一丝不苟，岂不更自由！”此时，盗贼急忙摆摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还怕脱一条内裤吗？看来，你还是有廉耻之心呐！你有良知，不是一无是处啊！”
王阳明这一席话，大大激发了盗匪改恶从善的良知。这就是王阳明“致良知”“忠告而善道”的威力。
王阳明“心学”，是研究做人做事能力的学问，是研究脑语特点及应用规律的学问。“心即理”理论，是讲脑语的性能特点：脑语是“天理良知”的载体，是“天理良知”的能力；“知行合一”理论，是讲脑语“天理良知”应用的实践原则；“致良知”理论，是讲“天理良知”应用的科学途径。
“良知”与“致良知”理论，是阳明“心学”理论的核心。王阳明认为：“人人有良知”“人人都可做圣人”，这符合人性特点，符合脑语特性和应用规律，是阳明“心学”的重点和亮点。
“良知”，是脑语的优秀品质、优良底色。脑语有“良知”，就有光明，就有生命力，就有正能量，就能照亮自己、照亮别人、照亮社会。王阳明临终遗言“此心光明，亦复何求”，就是告诫后人：只要脑语“光明”，就有生命力，就有正能量，就有强大智慧能力，就幸福安宁，无须“何求”！
脑语有无“良知”、能否“致良知”，是圣人与庸人、君子与小人、好人与坏人的根本区别。只要脑语有良知，知良知、行良知，人人都会成为圣人、君子、好人。只要脑语有“良知”正能量，就会充满光明，就能照亮自己、照亮别人、照亮社会，就能有所作为，大有作为。
自阳明“心学”诞生以来，五百年间，“致良知”理论在国内外的吸引力、影响力，历久弥新，长盛不衰。曾国藩、梁启超、孙中山、鲁迅、毛泽东等名家伟人，就是大家公认的“心学”理论的拥护者、传承者、实践者。
阳明“心学”的重要意义与价值在于，第一次明确揭示人性“良知”功能与做人做事的规律，科学而有效地激励人们做圣人、做君子、做好人。历史与事实证明：只要真正践行阳明“心学”理论，就能做圣人、做君子、做好人。这是社会事实，是生活规律，也是客观真理。这正是阳明“心学”理论的伟大意义、强大功能和重要价值所在。
2019年7月16日于武汉东湖