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孟子讲：“心之官则思。”
古人认为，“心”有思考功能，“心”是思考器官。王阳明认为，“心”不是“那块血肉”，是“视、听、言、动”的主宰。这是第一次对孟子观点的纠正。
“心”，指脑语；“心”的“视、听、言、动”，就是脑语活动。“视”，用眼睛看，是用脑语；“听”，用耳朵听，是用脑语；“言”，用嘴巴说话，是用脑语；“动”，用双手劳动，是用脑语。“心”不是思考器官，“脑语”才是思考的器官。每个人的“视、听、言、动”，都是脑语活动。没有脑语活动，就不可能有“视、听、言、动”。
王阳明，是“脑语”活动的理性自觉者。“视、听、言、动”，就是他对“脑语”是认识、分析、解决问题能力的真切体验与科学界定。
王阳明讲：“无善无恶心之体，有善有恶心之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”，就是王阳明对“心”是“脑语”理据的全面解析。
“无善无恶心之体”，“心之体”指“脑语”本体。这是讲，当“脑语”处于静止状态时，“无善无恶”，无所谓“善与恶”。“有善有恶心心之动”，“心之动”，指“脑语”思想活动。当“脑语”应用时，思想就“有善有恶”，能显示“善与恶”。这是讲脑语有两面性：脑语可“向善”，可“向恶”；可“行善”，亦可“作恶”。“知善知恶是良知”，是对脑语本能“良知”的界定，是讲“脑语”有“知善知恶”的能力；人人都有“良知”，人人“脑语”都有“致良知”的能力。“为善去恶是格物”，是讲脑语“致良知”的实践能力和使用价值。“脑语”可以“为善去恶”，“脑语”可“改善”人与事物，“脑语”可以使人间世界变得更美好。这“四句教”，是对王阳明对“脑语”性能特征的全面分析与概括总结。
王阳明“心即理”的理论价值在于：第一次明确，“脑语”就是“天理良知”的载体，就是认识与践行“天理良知”的能力。“天理良知”，就在人的“脑语”里；每个人的“脑语”，都有认识与践行“天理良知”的能力。
脑语，不仅是天理良知的载体，也是善恶是非的载体。一切善恶是非，都在人的“脑语”里，都决定于人的“脑语”。
人的脑语，“有善有恶”。孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”。王阳明“有善有恶”人性观点，同孟子“性善说”、荀子“性恶说”比较，不仅全面，而且科学。因为，脑语有两面性，还有可变性。人可行善，也可作恶；可由恶变善，也可由善变恶。这是“脑语”实际，也是“脑语”规律。
人的脑语，是做人做事的能力，是认识，分析，解决问题的思想智慧能力。脑语，决定人的言行，决定人生命运，是决定人做什么样人的能力。好人坏人、善人恶人、君子小人，都决定于人的脑语。
在总结“心”的性能特点时，王阳明讲：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这是阳明“心学”的伟大发现与创见。
“定盘针”，就是指“脑语”；就是对“脑语”重要性、决定性特征的准确概括和形象比喻。