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《诗经》被广泛引用的名句之一是：“言念君子，温其如玉。”此句出自“秦风”之《小戎》。
但对君子的如何“如玉”，则要看另一篇：“卫风”之《淇奥》。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
《淇奥》共三段，每一段开头均为：看那淇园弯弯，翠竹青青又连绵。有意思的是，由此开始，“竹”与“君子”紧密捆绑，彼此代言，再也没有分开。
淇园之竹，后来很有名的。
《史记·河渠书》记载：元封二年（前109）时，瓠子口（今河南濮阳西）一带黄河决口已有二十多年，淮河、泗水、梁、楚等十六郡均被水淹。这次，汉武帝亲临现场，率数万人欲堵塞这个决口。他们先沉白马、玉璧祭河神，然后令将士负柴填堵。无奈河水滔滔，根本堵不住。最后“下淇园之竹以为楗（柱桩）”，才获成功，可见淇园产竹之多。
淇园产竹之多，在东汉又得到一次印证。据《后汉书》，东汉大将寇恂（云台二十八将之一），曾伐淇园之竹，造箭百余万，支援刘秀北征。
一片竹林，能从西周一直繁衍到东汉，少说也有八百多年，够神奇的。
淇园，位于河南省淇县北部的淇奥（淇河弯曲处），至今旧址仍存。据推断，大致范围在今河南省淇县的黄洞乡、庙口乡和高村镇西北部一带。
这“淇园”到底什么来头？淇园，是我国第一座王侯级园林。来源有两种说法：一说是商代纣王的竹箭园；但大多数人持第二种说法，认为淇园是西周晚期卫武公（前852—前758）所修建。《淇奥》为时人歌颂卫武公而作。
卫武公，是卫宣公的爷爷。这家人也真怪，爷爷是流传千古的楷模。到了孙子，又娶庶母又抢儿媳，已沦落为人人想上来踹一脚的人。
其实，被歌颂的卫武公并未留下特别感人的事迹。后世统治者对他的尊崇，可能源于以下几个原因：
一、卫武公长寿。《楚语》记云：“昔卫武公年九十有五……”，统治者一旦权力稳固，第一追求的就是长寿。二、卫武公忠诚。西周末期，各诸侯国纷纷起立，动静越闹越大，大有瓜分周王朝之势。群起攻之的关键时刻，卫武公辅佐周平王东迁并平叛犬戎之乱。忠，是统治者最看重的品质。三、其实没有第三点，说卫武公“自儆励治，百采众谏，察纳雅言”这些美德，不是主要的吧。卫武公还趁祭祀父亲时将他亲哥哥逼死在墓道里呢，弑君自立。
不过，《淇奥》写得真好，将一个君子何以成为君子的过程写出来了。
第一段：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
有匪君子，“匪”，通“斐”，指有文采的样子。
如切如磋，如琢如磨。切、磋、琢、磨，都是加工玉石骨器的方式。《尔雅》解释说：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”这个，明显是不懂珠宝加工的人解释的。事实上，不管是加工骨头、象牙，还是玉料、石头，都有切、磋、琢、磨的阶段。
切：分割成若干部分。
磋：初步加工出轮廓。
琢：雕刻。
磨：研擦器物表面，使之光滑精致。现在叫抛光。
骨、象、玉、石等材质，都需经过切、磋、琢、磨，而由一块毛坯变成精美器物。其中，对于玉来说，这个切、磋、琢、磨的过程非常缓慢。因为玉的莫氏硬度为6~6.5，切、磋、琢、磨所用的石榴石（莫氏硬度为7~7.5）、刚玉（莫氏硬度为9）等“解玉砂”，硬度超出不多，所以治玉并不像刀刻竹木一样容易。过去，将一块不规则的玉料做成精美器物，需要经年累月的努力。
同理，一个人未经学习时，懵懂粗糙，性子蛮撞。经过学习，不管是从书本里学还是向高人学，学习学习再学习，心性一点点切、磋、琢、磨，品质、风度、气质就慢慢出来了，揖让进退、知书达理，一个君子脱颖而出。
这个不断学习的过程，没有比“如切如磋，如琢如磨”更好的形容了。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”出身好，学问高，神态优雅，这样的君子见过一面就再难以忘记。
第二段：
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
充耳琇莹。充耳，是指官冠两侧以丝绳垂坠的两颗珠子。挂在冠冕两旁，下垂及耳，可以塞耳避听。参看《历代帝王图》中的北周武帝宇文邕画像：
后人摹唐阎立本绘《历代帝王图》-北周武帝宇文邕美国波士顿美术馆藏
充耳的材质一般为玉石。充耳琇莹，“琇”，字典解释：像玉的石头。“莹”为“珠光的光彩”。我们认为，琇，应该是玉石表面的光泽。琇莹，是指充耳两颗珠子的光泽莹润美丽。
西周及春秋初期，“冠配充耳”是一种礼制。诸侯、王公大臣站立堂下，要恭敬仰视君王，不得左顾右盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。
会弁如星。会弁，又叫皮弁，是指用白鹿皮做成的帽子，类似今日瓜皮帽。
鹿皮帽子怎会“如星”呢？那是因为鹿皮缝合处缀有一行行的玉石。参看明代鲁王朱檀的帽子：
明 鲁王皮弁 山东博物馆藏
会弁所缝缀的珠子，材质有玉石、玛瑙等，颜色多种。一眼望去，确实星星点点璀璨斑斓。
充耳琇莹，会弁如星。可不要认为是同一顶帽子哦。有“充耳”的帽子叫“冕”，是祭祀天神、地祇、人鬼等礼仪活动时所穿吉礼之服的一部分。而常礼之服用会弁。所以“冕”比“会弁”尊贵。充耳琇莹，会弁如星，是说君子不管在隆重的场合，还是一般的场合，都显得显赫高雅、光明磊落。
第三段：
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
如金如锡。金，可以有两种解释：一种是黄金，一种是青铜。在当时，即使是青铜，表面闪耀的也是金黄色。金黄色在古代，意义迥然不同于现在。古代没有电灯，即使白天屋内光线也较昏暗。金黄色的反光，是一种珍贵的补光。
金、锡，共同的特点是稳定，不易被空气氧化，不受腐蚀。几乎在任何环境下，金总闪耀着金黄色，锡则保持着银闪闪的光泽。并且，它们都具有很好的延展性，能伸能缩，进退自如。这些品质，都是君子的内在素质。
如圭如璧。圭，是一种上尖下方的长条形片状玉器。《周礼·大宗伯》对此形状的注为：“圭锐象春物初生。”你看，与“句（谷纹）”道理一样，句是弯曲着刚刚生发，圭伸直了，比句又生长了一点。
圭是周天子用来标识身份的重要物证。周天子命令诸侯要定期朝觐，定期来天子眼前报到，事无巨细做个汇报，这是统治所必需的。朝觐时，国君们要手持周王室赐予的圭，以便大家一眼就知道你的身份地位。比如：天子所执的叫“镇圭”，形制最大。公爵所执的叫“桓圭”，长九寸。侯所执的叫“信圭”，长七寸。伯所执的叫“躬圭”，此圭形状像个躬屈的人形，顶圆两肩亦圆。
圭，不仅代表身份，还是一种信物。周天子统治那么多诸侯国，来往奔走的使者必不可少。不同的圭赋予持有者不同的权力。如“珍圭”表示两个意思：一是召守臣回朝，二是遇自然灾害时抚恤百姓。“谷圭”表示调和或婚娶。“琬圭”表示嘉奖。“琰圭”表示处罚。
说完圭，再来说璧。
璧，我们要熟悉多了。战国的“和氏璧”，西汉“鸿门宴”的白璧，唐代李白诗中豪情万丈的“黄金白璧买歌笑”等等。在西周和春秋初期，璧是国家祭祀大典中用于祭天的，国事中则用于礼仪馈赠。前面提到的汉武帝率数万人去堵黄河决口，就是先沉白马、玉璧祭河神。总之，玉璧，是高等级的好东西。
说君子“如金如锡，如圭如璧”，一方面肯定了君子本身练就的好品质，另一方面称赞君子在朝廷起的顶梁柱作用。位高权重，而君子却心胸旷达，宽宏大量。随时摆出一副倾听意见的样子。你跟他开个玩笑吧，他不但不恼，反而比你更幽默风趣。这样的君子，谁不起歌颂之心呢！
如此，《淇奥》通篇读下来，这绿竹，实在是将人们对“君子”的期许都浓缩其中了。