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古人向神明求子，称为求嗣。现代人将求子统称为求嗣，而未必非指求于神明。求子受孕应在合适的时机，于心情愉悦之时，这样怀孕所生的孩子才会质量更好。
【原文】
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
（周《诗经·国风·周南·螽斯》）
【按语】
螽斯： 昆虫，又名蜇螽，或名斯螽，一种蝗虫。身体绿色或褐色，触角呈丝状善于跳跃，雄的前翅有发音器。诜诜：与后文“振振”“绳绳”“蛰蛰”“揖揖”均言其多且聚集成群。
这是一首祝福歌，祝福多子多孙，人丁兴旺，家族强盛。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时也体现了他们的生存法则：生殖力的强盛体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。新中国成立以来，由于社会的安定，生产力的发展，经济的增长，促使人口突增。实行计划生育30多年来，我国的人口红利期已过，目前实行二孩政策。由于环境污染等多因素，育龄人群生殖能力下降，不孕不育的发生率呈逐年上升趋势。这首诗给我们的启迪是，在生育上，回归自然应该不远了。
【原文】
疾病既无，须知求嗣，故以次之。 （南宋·陈自明《妇人大全良方·求嗣门》）
夫有夫妇则有父子，婚姻之后必求嗣续。故圣人谓“不孝有三，无后为大”者，言嗣续之至重也。凡欲求子，当先察夫妇有无劳伤痼害之属，依方调治，使内外和平，则妇人乐有子矣。 （南宋·陈自明《妇人大全良方·陈无择求子论第一》）
【按语】
不孝的事有三件： 第一种是一味顺从父母之意，父母有错而不加以提醒劝说，使他们陷于不义；第二种是家境贫寒，父母年迈，身为人子却不谋官位以赡养父母；第三种原意是不守后代之责任，后来汉代赵岐写了《十三经注》，把“无后为大”曲解成不娶妻生子、断绝后代为第三种不孝，于是开始了2000多年的误传，后来常用来劝告已过适婚年龄而还未结婚的人。人们传统的娶妻生子、继承香火的观念深入骨髓。
【原文】
凡交会下种之时，古云宜择吉日良时、天德月德，及干支旺相，当避丙丁之说，顾以仓猝之顷，亦安得择而后行，似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明，光风霁月，时和气爽，及情思清宁，精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可办，于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明，胎元禀赋，实基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑克之气；犯雷霆风雨之惨暴，则受狠恶惊狂之气；犯不阴不阳、倏热倏寒之变幻，则受奸险诡诈之气。故气盈则盈，乘之则多寿；气缩则缩，犯之则多夭。顾人生六合之内，凡生长壮老已，何非受气于生成？而知愚贤不肖，又孰非禀质于天地？此感兆元始之大本，苟思造命而赞化育，则当以此为首务。 （明·张景岳《景岳全书·人 集·妇人规》）
男女无疾，交会应期；三虚四忌，不可不避。三虚者，天地晦冥，日月薄蚀，电雷风雨，晦滋朔望，天之虚也；地震土陷，山崩水溢，地之虚也；忧怒悲恐，醉饱劳倦，人之虚也。犯此三虚，交而不孕，孕而不育，疾病且生，身之灾也。四忌者，一忌本命正冲，甲子庚申，灭没休废之日；二忌大寒大暑，大饱大醉之时；三忌日月星辰，寺观坛场之前，冢墓之处；四忌触忤恼犯，骂詈击搏之事。犯此四者，令人无子，且至夭也。 （清·张曜孙《胎产指南·卷首·种子章》）
【按语】
古代哲学有“天人相应”的理论，人和自然是个整体，天、地、人三者之间是相互影响的。人的生、长、壮、老、已都应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，“种子”也一样，必须“天时、地利、人和”方能繁衍子嗣。必天气晴朗、心神安宁之时，避开大风、大雨、大雾、过热、过冷、雷电交加、地震、日食、月食的时候。交会禁忌，亦是影响子嗣的因素之一。“三虚”指天、地、人之虚，“四忌”指不相宜的时间、环境、地点、情志。
【原文】
夫男女未交合之时，男有三至，女有五至。男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。 （明·万全《广嗣纪要·协期篇第五》）
乐者，气必盈；志乐者，神必荡。不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲养其精也。女子之性，偏急而难容，情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定气养其血也。 （清·叶天士《秘本种子金丹》）
【按语】
男女交合应在男子达到三至，即充分勃起（肝气至）、阴茎发热（心气至）、坚硬持久（肾气至）；女子达到五至，即脸红润（心气至）、目含情（肝气至）、微出汗（肺气至）、紧依偎（脾气至）、阴液溢（肾气至）。这样“时和气爽，及情思清宁，精神闲裕”，“得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明”。种子怀孕必须在夫妻达成一致，情绪愉悦，做足前戏，心驰神往，两情相悦，然后性交，方可让优良的精子与优良的卵子相结合。