访《羊烈墓志》说泰山羊家

2014年8月，立秋前后，与同事宗娅琮、研究生赵燕武往泰安访羊氏家族的志石，原是要在岱庙看《羊祉墓志》，但遍搜文物库房也没找到，可是文管部门的领导及研究者都说志石是在岱庙存着。

直至2018年，我再次带着学生到泰安考察，得当地文物部门安排，到岱庙看到了《羊祉墓志》，在他们库房的一个很逼仄的夹道里，艰难地看到了这方志石。当时学生写了考察报告，中间说了一段：

羊祉，《魏书》卷八十九、《北史》卷三十九并有传。惟所述其宦迹，较之志石，多有缺漏。如志石所载羊祉历官振军将军、建威将军、征西大将军司马、兼给事黄门侍郎及卒后追赠镇军将军，史传均无记载。又羊祉在梁秦刺史任上，曾主持重开褒斜道，复通石门，即墓志中所言“开石门于遂古，辟栈道于荒途”。这一治道工程在当时有重要影响。至今陕西汉中还存有北魏永平二年（509）《石门铭》记其事功。而《魏书》本传不记其事，并非“事小不足录”，而是缘于“隐善扬恶”的修史曲笔。因羊祉之子羊侃声称奉父遗命叛魏投梁，故北朝史臣视羊祉父子为叛臣逆子，立传时对此功绩避而不书。据羊祉墓志乃可辨清史传曲笔，见其全人。

这应该是他们引用了泰安学院周郢教授的话，周教授曾经和我谈到过羊祉传上为什么不记录开褒斜道的事。

2014年那一回在岱庙没看到《羊祉墓志》，就去新泰市文管所找《羊烈墓志》了，那是羊祉侄子的墓志，在所里也是找了半天，却在一屋檐下找到，横放在那里，须弯腰拧着脖子才能看，用水洇湿看出字迹确定就是《羊烈墓志》了。馆中也有羊烈墓志的拓片，研究员展示给我们看。我们一会看看原石，一会看看拓片，竟在那里盘桓了一上午，中间也和馆里的研究者一同讨论了关于志石上的一些疑问。

1993年6月，新泰市博物馆在清理羊流镇墓群时，发现了北齐名臣羊烈的墓葬，墓为砖室，平面呈刀把形，6米×7米、墓道长5米，于墓室中出土羊烈夫妇墓志两盒，分别镌刻于隋开皇九年（589）及十二年（592）。羊烈是泰山羊家在北朝后期的人物，志上说他是羊琇的“九世孙”，这也正是我要亲眼看看志石是不是这样写的，同时也是要向当地文管所的专家们请教的。为什么要关注这个“九世孙”呢？因为我考校《魏书》《北史》《北齐书》等文献，按史传记载的史料推断应该是“八世孙”或“七世孙”。可看了志石，确实写的就是“九世孙”，文管所专家似乎并没有注意这回事，所以就有必要在这里说一说了。

泰山羊氏一族，的确是名人辈出，世为冠族。泰山羊氏家族是后汉以来的士族大户，今见族中人物博学能文，有历史功绩者，代不乏人。

羊烈的远祖是后汉南阳太守羊续，是个廉洁的地方官，史称“悬鱼太守”者。《后汉书》本传记之曰：

时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子（羊）秘俱往郡舍，续闭门不内，妻自将秘行，其资藏唯有布衾﹑敝袛裯，盐﹑麦数斛而已，顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。

羊续有三个儿子：羊秘、羊衜、羊耽。南朝书法家羊欣是羊秘的后人；西晋初的大将军羊祜是羊衜的儿子，关于羊衜还需再多说两句，即吴人羊衜和魏人羊衜的问题。曹道衡、沈玉成两先生所著《中古文学史料丛考》“蔡邕‘远迹吴会往来依泰山羊氏’解”一条中说：

羊衜事迹散见《三国志》；《吴主五子传》记孙休临终，上疏称“羊衜辩捷，有专对之才”；孙和、孙霸兄弟不和，“督军使者羊衜上疏”云云，其时已在孙权赤乌末年（249年左右），极而言之，衜其时为七十余岁，则当生于灵帝熹平间（175年左右）。

按，曹、沈二先生似将当时的两个羊衜混起来了。谈蔡邕往来依泰山羊氏家族的羊衜，自是西晋大将军羊祜的父亲、曹魏这边的羊衜，而曹、沈所说亦指祜父羊衜，但是所用《吴书》记载的羊衜事迹，就说不通了。因为《晋书·羊祜传》云“祜年十二丧父”，羊祜的生卒年是公元221—278年，则其丧父时应在公元233年。曹、沈所引孙权赤乌末年（249年左右）羊衜尚有事迹，则甚可怪，应是史料中的羊衜出问题了，今查《三国志集解·吴书·孙权传》载赤乌二年三月“遣使者羊衜”，卢弼注引康发祥曰：“羊衜无传，附见孙登、钟离牧传。同时有二羊衜，始兴太守，吴羊衜也；上党太守，魏羊衜也。魏羊衜为晋景王（司马师）之舅（岳父），生（羊）祜及景献羊皇后。后母即汉左中郎将蔡邕之女也。”则曹、沈二先生误以吴羊衜说魏羊衜，就有一些问题不易说清了。

羊衜一支有羊祜这个名人，但羊祜无后，其异母兄有子，长子伦，次子暨，暨子羊曼，晋时大臣，《晋书》卷四十九有《羊曼传》曰：“羊曼字祖延，太傅（羊）祜兄孙也。父暨，阳平太守。”还有一个第三子叫羊伊，做到平南将军 。羊祜还有个同母兄羊承早卒。其实羊祜前母孔夫人之子羊发应该有四个儿子，有一个叫羊篇的过继给羊祜了。

我们要说的这个羊烈是羊耽的后人，羊耽是羊衜的弟弟，他有两个儿子，即羊瑾和羊琇，《羊烈墓志》上说羊琇是羊烈的九世祖，志文有脱落，曰：

晋□露亭侯□，即公之九世祖……

这全句应该是“晋甘露亭侯（羊）琇，即公之九世祖”，羊琇为左卫将军封甘露亭侯，见《晋书·外戚传》。这个羊琇在晋初可是个不一般的人，他和晋武帝司马炎少时同学，关系密切，而在司马炎继承司马昭进而篡魏的过程中也起到了重要的推助作用。司马炎初即位那些年，泰山羊家应该是最风光的时候，外有羊祜为平吴大元帅，内有羊琇统领着首都的禁卫军，还有羊祜的姐姐羊徽瑜在后宫享受着太后待遇。

羊琇的哥哥羊瑾还有碑，现存河南偃师博物馆，已经漫漶不清。我曾去看过，几个学生用手灯照着约略还能看清上面写的一些字。据资料显示，此碑名为“囗囗囗将军特进高阳元侯羊府君之碑”，是20世纪90年代从偃师市首阳山镇沟口头村薛旭亚砖厂征集到的一通残碑，碑额“囗囗囗将军特进高阳元侯羊府君之碑”，是羊祜叔父羊耽之长子、羊琇之兄羊瑾的墓碑。墓碑何年出土不详，洛阳及偃师学者撰文介绍，“据说是过去推土机推出来的。残碑长方形，长92厘米、宽38厘米、厚16厘米，碑两面有字，正面右边和下边残断，考察复原通体宽度，碑阳的碑额题记应有6行，残留5行。碑文应有16行，残留12行，第5行亦仅保留5个残字而已”，“估计原碑高112厘米、宽52厘米左右”。据碑文第六行“享年不永，春秋六”，羊瑾年寿应在六十余岁。

2018年7月15日，我和学生从南阳的淅川县驱车三个多小时，到达洛阳的偃师商城博物馆，馆内有一个领导和一位讲解员接待，那天是周日，这里的博物馆周日是休息的，与大城市博物馆周一休息不同，所以让人家耽误休息专来服务就颇觉过意不去，我们就只好匆匆地去看。在碑刻馆看了《张禹碑》《肥致碑》和《里父老 买田券》，问他们《羊瑾碑》何在？他们说不清楚。我说两年前在这见过，但当时这里很简陋，无灯光照明，不像现在已经修葺一新，碑石也似重新摆放了。我们沿着碑刻展馆看到《荀岳墓志》，旁边一块小碑，我说这就应该是《羊瑾碑》，仔细端详，正是“高阳元侯羊府君之碑”，但字迹漫漶，唯“高阳”“侯”“羊”“君”“之”等字能看清楚；“元”“府”已经磨泐殆半矣。馆里的讲解员说他们没有认定，所以还没有做说明牌，我说可以认定了，学术界对此碑已有专文介绍，可以去查找一下。这块碑应该比《荀岳墓志》早一些，荀志因为埋于地下，所以志文基本保存完好，而《羊瑾碑》露于地上，风雨侵蚀，千年以来，字迹模糊，已经看不清原来的模样了。好在现在还有此碑的拓片保存了一些碑文断章，而书法、文字皆因泐损不完，已经无法有一个确实的评价了。这是我们第二次去看《羊瑾碑》，虽然只是一块浑茫不清的千年旧石，但是我们可以遥接泰山羊家历史人物和相关史事。至少我们知道，泰山羊家除了羊祜没有葬归故里，这位羊瑾也没回羊流镇老家祖茔，而是在洛阳陪附皇陵了。现在我们不知道羊琇的葬处，或许也没回泰安，和他哥哥羊瑾一样也在洛阳有遗冢吧。

这是羊烈远祖们的事迹，再说羊烈的伯父羊祉。《魏书》卷八十九有传曰：“羊祉，字灵佑，太山钜平人，晋太仆卿（羊）琇之六世孙也。”（《北史》同）若以此计算，羊烈应该是羊琇的七世孙，也就是羊琇应该是羊烈的七世祖，可是《北齐书》卷四十三《羊烈传》说羊烈是“晋太仆卿（羊）琇之八世孙”，《羊烈墓志》又说是“九世”。“烈志”与“烈传”“祉传”一定有一个是错的。我们试着做一个推算，羊琇生卒年为公元236—282年；羊祉生卒年为公元457—516年，羊祉是羊琇的六世孙，一般应该是连身六世，羊祉比羊琇小221岁，如果除以6，平均一代38岁多点，虽然代际年龄大了些，也还说得过去。而羊烈的生卒年为513—586年，他比羊琇小277岁，按烈志“九世”说计，就是30—31岁一代，这应该更切近实际一些。所以《羊祉传》说羊祉是羊琇“六世孙”、《羊烈传》说羊烈是羊琇“八世孙”或皆有误。虽然我们不必要太迷信志石，但碑志可补可校史传之不足与缺失，这是被不断证明了的。所以，在没有更多的文献支持的情况下，以依《羊烈墓志》为是。

羊祉和羊烈是两辈人，羊祉有三个兄弟，即灵宝、灵引、灵珍。灵珍名莹，是羊烈的父亲，羊祉是羊烈的大伯。说到羊祉和羊烈，倒是有些相关羊家的故事可说的。羊祉的事，可以参看《魏书》和《北史》的《羊祉传》，再加上《羊祉墓志》或可较完整地知道羊祉其人。周郢先生《新发现的羊氏家族墓志考略》一文书之甚详，我亦无须于此赘言。读《羊祉墓志》有一个问题倒是别人没有说过的，那就是这个羊祉是个多子多女的人，他应该有十二个儿子，五个女儿，这十六七个孩子大概都是夫人崔神妃一人所生。崔神妃十五岁嫁给羊祉，活了六十六岁。羊祉是五十九岁死的，崔神妃比羊祉小两岁，羊祉卒时她五十七岁，她和羊祉共同生活了四十多年，生了将近二十个孩子，这是个很有意思的事情。

在《羊祉墓志》中记载，羊祉卒葬时他的儿女的年龄依次是：子燮（因志文中列羊祉孙辈的时候，先有“燮女伯□，年五”，后面才有“深男敩”，以此推知羊深前有兄羊燮），因磨泐缺字不知年纪；子深，四十一；女□姿，四十；子默，缺字未出，依志文“默男植”及《羊侃传》补，或三十九、三十八；子和，三十七；女显姿，早亡，若存，该三十一至三十六；女景姿，三十；子俭，二十五；子□，志文磨泐缺字，不知名，不知年纪（因《北史》卷三十九《羊祉传》谓侃为羊深第七弟，则推知羊侃上应有一子），若存或是二十四岁；女华姿，二十三；女淑姿，二十二；子侃，二十一；子允，廿□（志记羊允“廿□”，前羊侃廿一岁，羊允年纪“廿”后缺一字，应该也是“廿一”。则羊侃、羊允也如下述羊燮、羊深一生在年初、一生在年尾，或是双胞胎）；子忱，十岁。下面依《梁书》卷三十九《羊侃传》“并其兄默及三弟忱、给、元”，应该还有子给、子元，或因志文磨泐缺字不知年纪。如果仅从这个子女年纪的记录计算，则生羊深的时候，羊祉是十八岁，夫人崔神妃十六岁，崔神妃十五岁出嫁，第二年即生了羊深，那么羊深上面还有一个羊燮呢？什么时候生的？如果是同一年生的，是否双胞胎呢？要不就是一个生在年初，一个生在年尾。从上面羊祉子女的年龄排序看，羊祉夫妇婚后即生子，一直到五十岁左右，他们几乎是平均一两年就生一个孩子，除了女儿显姿早亡，其他应该都活下来了。这个崔夫人不但能生，也还真是能养。这自然是很辛劳，所以羊祉夫人墓志上说：“夫人风水授□，供养□□，复以男女众多，婴孙满堂，室负□携，劬劳莫甚，而怨语□□，护养无缺。”

这些孩子有两个在史书里有传，一个是羊深，一个是羊侃，还有几个在史书里也被提到过，这应该是家族幸事。羊深和羊侃是同胞兄弟，羊深老二，羊侃老七。这两兄弟的事还有些话可说。

关于羊深有两点要说一下，一个是他面对七弟羊侃叛魏投梁的态度和做法；一个是通过《羊祉墓志》《羊深传》的对照，看出羊深卒时岁数，以知羊深的生卒年。同时再合勘《羊深妻墓志》可看其儿女的情况。

羊侃叛魏投梁，在《北史》《南史》《梁书》《北齐书》等史书里都有记载，羊侃反时给他的二哥羊深送信请其同叛，被羊深斩了来使。羊侃从弟羊敦（二叔羊灵引的儿子）密知侃反，据州拒之。另一个从弟羊烈（三叔灵珍的儿子）还约上羊敦一起告到朝廷。文献上是这样记载的：

《北史》卷三十九《羊深传》：

初，尔朱荣杀害朝士，深第七弟侃为太山太守。性粗武，遂率乡人外招梁寇。深在彭城，忽得侃书，招深同逆。深慨然流涕，斩使人，并书表闻。庄帝乃下诏褒其忠烈，令还朝受敕。

《南史》卷六十三《羊侃传》：

初，其父祉恒使侃南归，侃至是将举济、河以成先志。其从兄兖州刺史（羊）敦密知之，据州拒侃，侃乃率精兵三万袭之，不克，仍筑十余城以守之。

按，这里说羊敦是兖州刺史，是他的卒后赠官，这时他应是广平太守，见下引《羊烈传》。

《北齐书》卷四十三《羊烈传》：

魏孝昌中，烈从兄侃为太守，据郡起兵外叛。烈潜知其谋，深惧家祸，与从兄广平太守（羊）敦驰赴洛阳告难。朝廷将加厚赏，烈告人云：“譬如斩手全躯，所存者大尔，岂有幸从兄之败以为己利乎？”卒无所受。

又，羊深的卒年，《魏书》《北史》的《羊深传》都记在东魏天平二年（535），未记卒时年纪，故不知其生年。而《羊祉墓志》载，羊祉公元516年卒时羊深年四十一，以此逆推，则羊深生于北魏孝文帝延兴六年（476），那么他被杀时应该60岁。羊深有三个儿子即羊敩、羊恭、羊肃；四个女儿即仲猗、繁猗、繁瑶、幼怜。这是合勘《羊祉墓志》《羊深妻墓志》统计出来的，史传上只有羊肃，羊敩早亡，羊恭不可考。

下面再说说羊侃，羊侃是羊祉的第七子，少年雄勇，不到二十岁就跟着父亲上战场立过战功，父亲去世时他才二十一岁。父亲去世快十年的时候他叛魏投梁，为什么背叛呢？《梁书》上说：“初，其父每有南归之志，常谓诸子曰：‘人生安可久淹异域，汝等可归奉东朝。’侃至是将举河、济以成先志。”《南史》只说“其父祉恒使侃南归”。这是说他是要完成父亲的嘱托，但为什么父亲死后近十年了才反呢？那一定是有契机的，这就是尔朱荣杀害朝士，他不堪其辱，尽管他的哥哥和堂兄弟们都不跟着他“同逆”，他也义无反顾地走了，南归之路也很艰难。

羊侃南归萧梁，做了很多事，也提了很多建议。羊侃在侯景之乱的时候病死了，《梁书》卷三十九《羊侃传》记载羊侃卒时年五十四，这是不对的。羊侃太清二年（548）卒，如果这一年他五十四岁，那他应该生于北魏孝文帝太和十九年（495）。如果是这样，那他父亲羊祉殁时（孝明帝熙平元年，516年）他才十余岁，怎么还会“弱冠随父在梁州立功”（《梁书·羊侃传》）呢？而查《羊祉墓志》，清晰记载羊祉殁时，羊侃时年廿一。若以此逆推，则羊侃应生于北魏孝文帝太和十年（486），那么羊侃太清二年病逝时应该是六十三岁。此亦碑志可校史传之误的一个例证也！

又，从《羊侃传》上可知，侯景之乱的魁首侯景是被羊侃的第三子羊鹍杀死的，羊鹍也算“打入敌人内部”迷惑侯景，最后把他解决掉了，《南史》卷六十三载：

（羊侃）第三子鹍。鹍字子鹏，随侃台内，城陷，窜于阳平，侯景呼还，待之甚厚。及景败，鹍密图之，乃随其东走，景于松江战败，惟余三舸，下海欲向蒙山。会景倦昼寝，鹍语海师：“此中何处有蒙山！汝但听我处分。”遂直向京口，至胡豆洲，景觉，大惊，问岸上，云“郭元建犹在广陵”，景大喜，将依之。鹍拔刀叱海师，使向京口。景欲透水，鹍抽刀斫之。景乃走入船中，以小刀抉船。鹍以矟入刺杀之。

羊鹍应该是国难家仇集于一身，他父亲也是“侯景之乱”中为保护首都积劳成疾而殉职的，羊鹍把乱贼除掉了，也算为国除害、为父报仇。但萧梁大势已去，他羊家也无力回天，梁朝很快就亡了。

羊烈这一辈，除了他的两个堂兄即羊祉的儿子羊深和羊侃有传，再就是他在史书上有传，结合已出土之羊烈夫妇的两方墓志，可说者无多，只是羊烈的生卒年可知是生于北魏宣武帝延昌二年（513），卒于隋文帝开皇六年（586）。羊烈妻长孙敬颜生于北魏孝明帝孝昌三年（527），比羊烈小十四岁；卒于隋文帝开皇十一年（591）。《北齐书》卷四十三《羊烈传》谓羊烈“弱冠，州辟主簿”，《羊烈墓志》云“年十七辟州主簿”，则知古所谓“弱冠”（《礼记·曲礼上》载有：“二十曰弱，冠。”）指男子二十岁也就是个大概的说法，二十岁左右都可称“弱冠”。揆之羊侃随父上战场时也说是“弱冠”，那时羊侃也不满二十岁。关于羊烈的卒年，《北史》只是说：“武平初……以老还乡，卒于家。”“武平”是北齐后主的年号，“武平初”时当公元570—572年，这应该是羊烈退休的时候。《北齐书》说羊烈“周大象中卒”，“大象”是北周静帝年号（579—580），这也不对，《羊烈墓志》谓羊烈卒于隋文帝开皇六年二月，应以《志》为准。南北朝人物生卒年往往记录有误，碑志的出土，为我们校勘史传提供了较可靠的参照。

顺便说一下，羊烈也是多子，其妻长孙氏为羊烈生了十六个子女，与羊祉妻崔神妃一样，为羊氏生育繁多。不足的是这十六个子女早亡的有三男、三女，另有二女名字下磨泐残损，不知是否在世，但这与羊祉夫妇生育记录合勘，也足可说明泰山羊氏有多子多孙的基因。羊祉夫妇和羊烈夫妇都应该是一对夫妻生育多子女的情况，这在古代应该是并不多见的，研究中国生育史的人们应关注泰山羊氏这个案例。

羊祉和妻崔神妃结褵较早，崔氏十五岁（14周岁）嫁给羊祉（崔志“年十五归于先君”），当时羊祉十七岁（16周岁）。羊祉夫妇一起生活了四十余年，生了十六七个子女。

羊烈的生卒年是公元513—586年，七十四岁卒；羊烈妻长孙敬颜的生卒年是公元527—591年，隋开皇十一年去世。史传碑志相关材料没有他们结褵的年纪记录，但从生卒年看可知羊烈比其妻年长十四岁。若羊烈妻像羊祉妻一样十五岁嫁给羊烈，则他们夫妇的结褵或在公元542年前后，至羊烈卒于586年，他们夫妇也是共同生活了四十余年。则羊祉、羊烈伯侄二人都是在结婚后的四十余年生了十六个孩子，这在中古时期应该是个奇迹，因为他们是一对夫妇生了这么多，而不是一夫多妻情况下生育这么多。汉中山靖王亦多子女，但他是多妻，与羊祉、羊烈不可等论；一夫一妻的如隋文帝与独孤皇后，也只是生了五男五女十个孩子。

上面说的羊祉、羊侃、羊深、羊烈等，都是羊续第三子羊耽这一支的后人，羊续的长子羊秘，即是羊衜和羊耽的大哥，羊祜和羊瑾、羊琇的大伯那一支，下传六世出了个书法家羊欣（370—442）。书法史上的泰山羊欣，其书法与王献之形神相近，所谓“买王得羊，不失所望”；而正因其迹近献之，又无一己之独到处，为后世讥为“婢学夫人”。羊欣的这种书法品性，除了有当时的文化背景及羊欣自己学书经验的原因，似亦应考虑羊氏家族文化之濡染。今仅就相关史料略述于下：

《晋书·羊祜传》，“博学能属文”，“祜所著文章及为《老子传》并行于世”。《书史会要》卷三：“羊祜，字叔子，泰山南城人。官至侍中、太傅，谥曰成。以清德闻，亦工书。”

《世说新语·巧艺》：“（羊忱）博学工书，能骑射，善围棋。”注引《文字志》曰：“能草书，亦善行隶，有称于一时。”《书史会要》卷三：“羊忱，泰山人，官至徐州刺史。善行书。”

羊祜与羊忱，在庾肩吾《书品》中被列在下之上品，皆属于“动成楷则，殆逼前良，见希后彦”者。

同族羊固，善草行，著名一时。

羊欣族叔羊绥与王献之友善。

又，后汉大书法家蔡邕把女儿嫁给了羊祜的父亲羊衜。而书史上有云“蔡夫人”者，谓之“晋羊衡母”。 余颇疑此“蔡夫人”或即是羊衜妻，中郎女也。“羊衡”不见史乘，而“衡”“衜”或形近而伪。所谓“晋羊衡母”可能是“晋羊衜妻”之误。南朝文献中辈伦乖舛、官职错讹者甚多，此亦如是乎？可备更考。

又，羊耽之女羊氏，为淮南太守夏侯庄妻，夏侯湛之母。夏侯湛《昆弟诰》述其母云：“我母氏羊姬，宣慈恺悌，明粹笃诚，以抚训群子。厥乃我龀齿，则受厥教于书学，不遑惟宁。敦诗书礼乐，孳孳弗倦。” 则羊氏女亦尝以书学传训子女。

羊欣学王献之，亦步亦趋，至于乱真。所以梁武帝萧衍和袁昂都说过羊欣是“如婢作夫人（袁昂谓‘大家婢为夫人’），不堪位置（袁昂作‘虽处其位’），而举止羞涩，终不似真”。 萧梁时以梁武帝为首的一些书法主张是复古于锺繇的，对世上以王献之为学习楷模的时风不以为然。而认认真真学习王献之的羊欣，自然不会收到萧梁时批评家的好评。羊欣是擅长隶书的，行草学王献之。从书史上对羊欣书法成就的认定和对他学习王献之的评述看，应该可以在羊氏家族文化背景中探究其养成原因。

陈寅恪先生曾指出：“夫士族之特点既在门风优美，不同于凡庶，而优美之门风，实基于学术之因袭。故士族家传之学业乃与当时之政治社会有重要之影响。” 一个望族，他们代际的学术、技艺之因袭，也使得这一家族政治文化的地位相对稳定。即如熊彼特《能力与社会流动》中说的：“如果能力从来不是可继承的，总是根据偶然法则来分配，那么阶级地位以及阶级内部的家庭地位将不如实际上那么稳定。”

泰山羊氏一族，自后汉传至六朝，名人辈出，已成世家，羊氏一门，代有书名，考校羊欣书法品格，固然应考虑家庭背景对其书法能力之获得的影响，亦当看其家族文化传统对他的文化性格之塑造。事如上述，泰山羊氏家族的文化传统中，较突出的方面是：博学能文、尊儒重道、擅书法、美谈论。特别是尊儒重道的传统，可谓羊氏族人的共同文化诉求与性格特征。儒家使其中正，道家使其放达。羊欣之尊王晋室，源于儒家思想；羊欣之“生性静默，无竞于人”，源于他的“素好黄老”。而这都是泰山羊氏的世业家风所成。

羊欣对王献之书法的学习与承继，也表现出一种“保守主义”倾向。当他对王献之书法亦步亦趋时，这里面有一种精神层面的“情感归属”，是出于对王氏父子书法实践（亦未尝不是一种传统）的崇敬感。他写王献之体，形成了一种书写习惯，这种习惯甚至等同于合法性，甚至让他超越王献之近乎不可能。既然习俗和习惯是人类行为的重要特征，则当其习惯于一种书写方式时，改变它往往容易引起他们的不适。所以，“在此意义上，熟悉感滋生了舒适。因此，‘惯用’，即一项实践已经被使用，便常常被保守主义者阐释为倾向于保留它的一个假设”。

“买王得羊，不失所望”与所谓“婢学夫人”“终似不真”本质上是一致的，都是说羊欣书法是“王之荩臣（即忠臣），朝之元老”（张怀瓘语），是王献之最忠诚的传人。当时后世每以“婢学夫人”讥之，若只是从艺术创作推崇创新及个性化展示角度批评，这也无可无不可，尽管萧梁时期批评羊欣主要还是囿于梁武帝的“画龙画虎”之论，认为学王献之就是不能返璞归真。但若从另一个角度说，羊欣这种贵族的、保守主义的创作实践，有其家族文化传统的制约，也未尝不是一种对家族文化的持守。而这种家族性文化持守的书学，在魏晋南北朝时期未尝不是一种时风。

2018年7月31日修订于散净居 IJAz9wiIdBdiuTSGtnLj5ydKtZYVAW5gjNBt9MjPeHPQOfHF5oZSUx42xhMOfdXs