下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
在整个《史记》一部书里，征引孔子的地方非常之多：
孔子曰：“殷路车为善，而色尚白。”
——《殷本纪赞》
孔子言：“必世然后仁，善人之治国百年，亦可以胜残去杀。”诚哉是言！
——《孝文本纪赞》
或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也，视其掌。”
——《封禅书》
孔子言：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”
——《吴太伯世家赞》
余闻孔子称曰：“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间，龂龂如也。”
——《鲁周公世家赞》
孔子称：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
——《宋微子世家赞》
余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云！
——《留侯世家赞》
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
——《伯夷列传》
子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”……“君子疾没世而名不称焉。”
——《伯夷列传》
夫子罕言利者，常防其原也。故曰：“放于利而行，多怨。”
——《孟子荀卿列传》
孔子之所谓“闻”者，其吕子乎！
——《吕不韦列传赞》
仲尼有言曰，“君子欲讷于言而敏于行”，其万石、建陵、张叔之谓邪！
——《万石张叔列传赞》
孔子称曰：“居是国，必闻其政。”田叔之谓乎？
——《田叔列传赞》
孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》，三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用。是以仲尼干七十余君无所遇。曰：“苟有用我者，期月而已矣。”西狩获麟，曰：“吾道穷矣！”
——《儒林列传》
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《酷吏列传》
孔子曰：“六艺于治，一也。”
——《滑稽列传》
子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”
——《太史公自序》
这些话有的是引自《春秋纬》，有的是引自《礼记》，有的是现在已不晓得出处，但大部分是援用《论语》——最可靠的孔子的语录。又有很多地方，他却已经把《论语》的成句，熔铸成自己的文章了。
很妙的是，司马迁已经把孔子当作唯一可以印证的权威，例如说田叔，就用“居是国，必闻其政”，说万石、张叔，就用“君子欲讷于言而敏于行”，有时甚而自己不加判断，直以孔子的话作为自己的代言，如“殷有三仁”，“太伯可谓至德”了。
司马迁以他那卓绝的天才的文笔，又常常袭用孔子的话，使人不觉，而且用得巧。子张问：“十世，可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”这本来是说文化上的演变法则的，可是在司马迁愤憎佞幸的时候却也说：“甚哉爱憎之时！弥子瑕之行，足以观后人佞幸矣。虽百世，可知也！”
孔子本来说：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”这是代表一种冲淡的胸怀的。可是在司马迁描写了“晏子为齐相，出，其御之妻，从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故，妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。’其后夫自抑损，晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫”以后，就说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉！”一方面袭用孔子语，一方面却配合这个故事，文笔多么巧！
司马迁的精神，仿佛结晶在孔子的字里行间了，仿佛可以随意撷取孔子的用语以为武器而十分当行了，所以当他褒贬吕不韦时，只用一个字，就是：“孔子之所谓‘闻’者，其吕子乎！”原来孔子所谓闻，乃是包含“色取仁而行违，居之不疑”，和“质直而好义，察言而观色，虑以下人”的“达”是正对待的。司马迁的褒贬够经济！其养育于孔子精神中者，够凝练！
孔子的教化是有着人情的温暖和雍容博雅的风度的，这也让司马迁发生一种明显的共鸣。司马迁在《卫康叔世家》的赞里说：“余读世家言，至于宣公之太子，以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生，不敢明骊姬之过同。俱恶伤父之志，然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？”这有人伦的至性的感慨在！司马迁在《汉兴以来诸侯年表》的序里又说：“殷以前尚矣！周封五等，公、侯、伯、子、男，然封伯禽、康叔于鲁、卫，地各四百里，亲亲之义，褒有德也。”这儒家的亲亲之义，也是司马迁所深深体会的。
雍容博雅的风度，就是孔子所理想的人格——君子。司马迁也每每称君子：
文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁，亦未尝至市井，游敖嬉戏，如小儿状，孔子所称有德君子者邪？
——《律书》
延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也。
——《吴太伯世家赞》
甘罗年少，然出一奇计，声称后世，虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。方秦之强时，天下尤趋谋诈哉！
——《樗里子甘茂列传赞》
蒯成侯周緤，操心坚正，身不见疑，上欲有所之，未尝不垂涕，此有伤心者然，可谓笃厚君子矣。
——《傅靳蒯成列传赞》
塞侯微巧，而周文处讇，君子讥之，为其近于佞也。然斯可谓笃行君子矣。
——《万石张叔列传赞》
余与壶遂定律历，观韩长孺之义，壶遂之深中隐厚，世之言梁多长者，不虚哉！壶遂官至詹事，天子方倚以为汉相，会遂卒；不然，壶遂之内廉行修，斯鞠躬君子也。
——《韩长孺列传赞》
所谓有德，所谓闳览博物，所谓笃行，所谓深中隐厚，所谓内廉行修，都是君子一义的内涵，活画出一个有教养、有性情、有含蓄、有风度的理想人格来。这是孔子的理想人格，也是司马迁的理想人格。人格的衡量，这君子的标准就是尺度，司马迁受孔子的精神影响有多么深！
司马迁在《孔子世家》的赞里说：“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。”别人折中于夫子与否，我们不敢说，但他自己却确是如此了。而且，也不只在谈六艺时如此，就是对于一般人物的品评，对于大小事物的看法，也几乎总在骨子里依孔子的标准为试金石。他直然以孔子的论断作自己的论断处不必说了，此外如说“鲁连其指意虽不合大义”，大义是什么呢？也无非用孔子的尺度，而居高临下地看，而见其如此而已。“考信于六艺”是司马迁所拳拳服膺的，在六艺之中，而“折中于夫子”；尤其是司马迁所实行着的。他心悦诚服地说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。”其中有纯挚的依恋，仰慕的情感在着。假若说司马迁是孟子之后，孔子的第二个最忠诚的追随者，大概谁也不能否认了吧！