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龙村修
冲老师常常对道场的学员说：“雅俗参半，人生路。”他还说过：“明明是俗，却要摆出一副高雅的样子，真是不像话。”
说起“俗和雅”，印度有一种叫作“四住期”的理论。它认为人的一生可以划分为四个时期，对现代人来说也是颇有裨益的理论。
四住期将人们出生后的前二十年左右称为 “学生期” 。简单来说，就是为了将来能够在社会上立足而进行学习的时期。和我们平时所说的“学生”含义差不多，都是在父母的庇护下进行学习的时期。
接下来是 “家住期” 。在这个时期内，人们要承担社会性责任。有的人会继承祖业，有的人会外出工作，甚至结婚成家，生儿育女，担负起各种责任和义务，也就是过上所谓的世俗生活。
家住期之后就是 “林住期” 。这个时期是人们为了学习俗世中学不到的知识而走出家门，向森林中的精神导师学习的时期。在认真承担了社会性义务之后，终于要开始专注于精神层面的提高。
最后是 “游行期” ，人们不会驻足某地，而是云游四方，彻底进入修行的生活状态。
如果按照这样的时期划分来度过人生，人类所具有的性欲、行动欲、食欲等原始欲望，通通都能得到满足，“想要过上好日子”这样世俗的欲求首先能够得到满足，“精神层面上也希望得到提高”的灵魂欲求也能得到满足。可以说，世俗的欲求和灵魂的欲求如果无法同时得到满足，那么人类是不会真正满足的。
上述就是“四住期”理论，也是古印度时期的普世观。
反观现代社会，即使成为公司社长获得成功，或即使变成大富豪，人们也还是觉得不够满足，觉得不幸福。要说这样的人为什么会觉得自己不幸，是因为就算他们满足了自己世俗的欲求，也不知道如何满足自己灵魂的欲求，内心充满矛盾。
人类在本质上都有一颗利他的心 。也就是说，人人都有“想要为别人做点什么”这样的想法。 这颗利他的心和灵魂的欲求是相通的 。如果能及早认识到自己的灵魂欲求是什么，那还算万幸；根本就不知道自己的灵魂欲求是什么，只是一味追求世俗的欲求，并且始终无法舍弃这样的生活模式，这样的人用不了多久就会陷入混沌的泥潭。
我经历过阪神大地震和东日本大地震等巨大的灾难，“必须尽自己的一份力”这样的想法在当时油然而生。各界人士奔赴现场进行志愿者活动或者捐款，我看见各种善行，其实这些行动都蕴含一种对他人“做点什么”的喜悦。这样的想法就是利他的心，也就是为了满足自己灵魂的欲求而采取行动。
别人做了某件事，自己的心中也感到喜悦，这是很了不起的体验。如果没有这样的体验，人们对于“喜悦”这种感情就会止步于利己性的喜悦这一层面。
为了别人做某事，自己的灵魂体验喜悦，得到满足，这样的体验才能不断强化自我支柱。
印度的古典书籍中有这样一个故事。
有一位出生于印度武士阶级家庭的男性，为“明明不想杀人，为什么要出生在武士家庭”这样的问题而烦恼不已。出生在武士家庭就是神的旨意，必须以武士的身份度过一生，如果不这样做就是违背神的旨意，所以他的内心无比纠结。想要接受天命的同时，他“又不想仅仅作为一名武士了此一生”。故事的最终，他超脱了各种各样的烦恼，找到了解决之道。
我认为，跨越人生的烦恼，使自己的人格更加完整，这才是我们生存的意义和价值，是满足人类最本质欲求的目标。此外，不管选择什么职业，该职业都不是原有的样子，不过是一种假象。 通过伪装自我来学习，人格的范围就能不断拓展，得以提高 。这就是“雅俗参半”的生活方式。
我认为在学校里也有必要传递给学生这一观点。以前日本的学校里还设置了“修身”课，现在已经不见踪影了。为了让孩子们考虑自己的人生，为了让他们朝着自己的目标生存下去，老师们是否已具备了这样的指导能力？这一点也值得深思。
冲老师在指导学生或者给予建议的时候，常常要求对方仔细考虑： 要朝着你自己选择的方向前进，明白什么对你最有必要。
例如，如果是某公司的社长来访，冲老师一定会说：“你的公司必须是其他公司都模仿不了的独一无二的公司！”如果是医学生或者是医生来访，他就会说：“你要成为世界第一的医生！”对做日本料理的厨师，他会说：“你要成为世界第一的厨师，我是基于这种考虑才让你拜师的。”冲老师不仅激励着对方，还将他们送往世界各国进行学习和修行。
另外，不管对谁，他都会一针见血地指出对方的不足，所以大家都害怕冲老师。即便如此冲老师的魅力也还是那么吸引人。因此，从进入道场到老师逝世的这十三年间，我一直跟在老师身边修行。
当然，从老师身边离开的人也很多。有的人因为训练辛苦，无法承受而离开；有的人因为道场的生活比较清苦，无法适应而离开。人生如果没有背水一战的体验，那么适应现状的能力就得不到提升，这是冲老师一贯的主张，所以他会频繁进行各种紧急训练。
老师常常问我们：“你们有过被狼袭击的经历吗？”这不过是个例子，普通人当然不可能有这样的经历，但据说老师在印度修行期间，真的曾经被狼群包围。老师常说：“要是狼真的扑了上来，膝盖痛或者腰椎痛早就被抛到九霄云外，再痛也会拔腿就跑。”这就是最大限度发挥自我能力的好例子。
对于感到厌恶的人，不要认为这个人是在给自己找麻烦，而要认为这是神为了让自己进一步成长，而特意派他来到自己的身边。不管对方是谁，大多数人都会认为“我可不想让讨厌的人出现在身边”。对于这样的人，老师提出了叫作“神的赐予”的心情转换法。
例如路边有一个垂死挣扎的人，他似乎得了传染病，浑身流脓，臭气熏天，到底谁会伸手救助他呢？特里莎修女便救助了这样的人，因为她的心中有一种“神将这个人派来我身边”的意识。
冲老师自己也过着这样的生活。在冲瑜伽道场里，老师既没有周日也没有节假日。老师自己的房间也似有似无，因为老师身边总是络绎不绝地围绕着各种各样的人。接受如此之多的来访，实际上是非常疲惫的。
即便如此， 不论是多么艰难的时期，也要认为“这是神‘赐予’的一切” 。因为人类的精神成长才是生存的意义，困境才能让一个人得以成长。如果他人或者环境为自己带来了痛苦或者困难，人们一般会想方设法地选择逃避或者拒绝。但是不正面面对的话，持续的紧张感会让人压力倍增，反而更加痛苦。此时晕头转向，不知道该如何控制自己的情绪，内心更易动摇。因此当和你不想面对的人在一起的时候，觉得痛苦是肯定的，同时要认为这是一个让自己得到提升的机会，以这样的态度才能找到对策。
心灵也好，身体也好，我认为对待病人和普通人不能完全一视同仁。有很多神经衰弱者前来冲瑜伽道场学习，在我看来，这些人有不少异乎寻常的举动。
他们最开始总是胆战心惊：“为什么要那么做？！那么做的话会有什么结果？”他们总是按自己的感觉理解道场的课，必然会吃惊不已。但渐渐地，他们开始认为“没办法，既然已经得了这个病，那就认命吧”，坦然接受神经衰弱。神经衰弱者因为强迫症而内心动摇，这是情有可原的。按照对待普通人的方式对待病人，本身就有些勉强。正因为理解了这一点，所以在和他们接触的过程中，我才稍微感觉轻松一些。
山下英子
冲老师说过“生死有命”。他说， 生死都是上天决定的，人们无能为力，但是健康是人们可以触及的范围，对于维持健康应该竭尽全力 。
龙村老师曾说过这样一个故事，有一天，有一位自杀倾向强烈的人来到了道场。这个人在道场人员没有注意的时候，突然逃进附近的山中，自我了结了生命。当时道场里很多人都很自责，但龙村老师对大家说：“他是铁了心要寻死，我们也无能为力了。”这样一来，我们心里平复了很多。我觉得这种思维方式和情绪的切换方式非常惊人。龙村老师讲的这个故事和冲老师所说的“生死有命”，令我终生难忘。
人的生死，如冲老师所说，都是凡人无力改变的。例如，有人生病，有人健康，可能有一天健康的人因为意外突然身亡，病人却能长命百岁。白发人送黑发人也是这个道理。冲老师反复告诫我们，生死是人类无论如何都无力改变的，所以不要企图改变，也不要执着。即便是现在，我也觉得老师说得很有道理。
龙村老师自己也曾说过：“我不太在意别人的意见。”从初次见面至今，他一直是个非常爽朗的人，我却刚好相反，我曾经是个非常在意别人意见的人。直到我不再在意他人的意见，大概花了二十年的时间。
龙村老师告诉我一句冲老师的话：“这是神为了你的成长而安排的试炼，你应当接受。”现在的我很赞同这句话。
但是，觉得困扰的人也好，觉得难受的人也罢，非要让他怀着感恩的心情接受神赐予的这种试炼，我想包括我在内的大多数人，都会觉得这是极其困难、难以接受的。
即便如此，我也坚信“冲老师和龙村老师所达到的境界和拥有的智慧是最真实的”。我们该如何将从他们两人身上学到的智慧运用到日常生活中去呢？或许我的角色所应承担的责任就是要好好考虑运用的方法和动机。
龙村老师常年跟随冲老师在冲瑜伽道场修行，但我只在道场修行过较短的时间，基本上是一直活在俗世间的人。
结婚生子，处理婆媳关系的同时，我以自己的方式修炼瑜伽，因此，我和龙村老师的立场是完全不同的。即便如此，或直接或间接我都在日常生活中实践着冲老师的教诲。
以这样的立场来反思的话，至今一直给予我力量的是来自冲老师的教诲， “初学者应从形式入门”， 以及 “别轻信，别怀疑，只需亲身体验”。