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关于人类本身的未来，甚至人类还有没有未来，已经成了我们时代最热闹的一个论题。这是前所未有的事情，原因在于，人类通过技术工业的新进展，正在加速改造甚至消灭自然人类。主流科学和技术已经成为“关于人的科学”。
这时候，我们不得不承认尼采是天才，他在一个多世纪前就提出了“末人”和“超人”学说。
“超人”（Übermensch）是尼采的概念，它备受误解，特别是受到法西斯主义的利用而被视为提供“强权／暴力”的概念。尼采提出“超人”概念的语境也耐人寻味：查拉图斯特拉上山修炼，10年后“下山”，遇到教士问他是否知道“上帝死了”这件大事；再下到人间（彩牛镇），告诉民众：“上帝死了，我来教你们成为超人。”这是一个充满隐喻的故事：上山和下山，教士与民众，上帝之死与超人的诞生。
关于尼采对“超人”的规定，我们大致可以指出几点。
其一，尼采在“猿猴-人类-超人”之间构造了一个序列，“超人”之于人类，就如同人类之于猿猴。人类是被夹在中间的，夹在动物与超人之间。尼采说：“人是一根系在动物与超人之间的绳索。”
夹在中间的人类不光是“过渡者”，同时也是“没落者”，是“最后的人”即“末人”。所以尼采的序列其实就是猿猴-末人-超人。
其二，尼采赋予“超人”两重意义：一方面是超越柏拉图主义以及传统人的规定或概念；另一方面是自然性之拯救，生命力之重振。
其三，尼采的“超人”（Übermensch）虽然在字面上有“超越”（介词über）之义，但实际上却指向一个否弃超越性理想、直面当下感性世界、通过创造性的瞬间来追求和完成生命力量之增长的个体此在，因而是一个实存哲学意义上的人之规定。
尼采为何要提出“超人”概念呢？“超人”指向“未来人”，它是尼采对未来人类的一个设计吗？海德格尔首先为我们提示了尼采“超人”概念的技术哲学含义，认为从形而上学的角度来理解，“末人归属于超人”，但这只不过是因为“恰恰任何形式的动物性都完全被计算和规划战胜了”。
在尼采看来，“末人／最后的人”将通过计算和规划而被克服掉，而“超人”将通过“忠实于大地”而成就自己。如此看来，作为最后的自然人类的“末人”代表着人类的技术化方向，而作为权力意志之载体的“超人”必须“忠实于大地”，重获和重振生命力，成为生命权力的强者。就此而言，尼采的“末人”与“超人”恰恰体现了自然性与技术性的“二重性”。