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今本《杂宝藏经》，由吉迦夜和昙曜共译，刘孝标笔受，计 77400 字。
吉迦夜的生平事迹，现存资料较少，我们只能从历代佛典目录对他的描述略知一二。梁释僧佑《出三藏记集》卷二曰：“右三部（《杂宝藏经》等三部经书），凡二十一卷。宋明帝时，西域三藏吉迦夜，于北国以伪延兴二年，共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受。”
隋释费长房《历代三宝记》卷九曰：“（《杂宝藏经》等）右五部合二十五卷，宋明帝世，西域沙门吉迦夜，魏云何事，延兴二年，为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受。”
唐释智昇《开元释教录》卷六曰：“沙门吉迦夜，魏云何事，西域人也。游化在虑，导物为心，以孝文帝延兴二年壬子，为昭玄统沙门昙曜译《大方广十地》等经五部，刘孝标笔受。”
唐释靖迈《古今译经图记》卷三曰：“沙门吉迦夜，此云何事，西域人。游化戒虑，导物在心，以魏孝文帝延兴二年岁次壬子，为僧统昙曜译《杂宝藏经》等五部合二十五卷，刘孝标笔受，谓《杂宝藏经》十三卷、《付法藏因缘经传》六卷、《称扬诸佛功德经》三卷、《大方广菩萨十地经》一卷、《方便心论》二卷。”
明复《中国佛学人名辞典》曰：“（元魏）吉迦夜，比丘，似为天竺人。文成帝时（452-？）巡行至平城，众服其博通，礼敬之。时方太武难后，经籍零散，乃共昙曜等译出《付法藏传》，并《净土经》多种，北地大法得以重兴。”
由此可知，吉迦夜是西域僧人，不仅熟悉梵文经典，而且立志宣扬佛法，游化众生。北魏时期，他翻译了众多佛经，《杂宝藏经》就是其中之一。梁丽玲认为：“由于吉迦夜为印度人，对于梵文原典的掌握较昙曜熟悉，所以在翻译经典的工作与贡献方面，地位自然较昙曜来得重要。”
昙曜经历了太武灭佛运动，但他反对灭佛的意志坚定，德行高尚，为时人敬重。《魏书·释老志》曰：“沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身。闻者叹重之。”
太武帝死后，孝文帝即位，“昙曜继师贤之后任第二代沙门统，成为佛教复兴运动的领袖，奠定了北魏佛教全盛期的基础。”
梁释慧皎《高僧传》卷十一记载曰：“至伪太平七年，拓跋焘果毁灭佛法，悉如高言。时河西国沮渠茂虔，时有沙门昙曜，亦以阐业见称，伪太傅张潭伏膺师礼。”
唐释道宣《续高僧传》卷一曰：“释昙曜，末详何许人也。少出家，操行坚贞，风鉴闲约。以元魏和平年，住北台昭玄统。绥縎僧众，妙得其心。住恒安石窟通乐寺，即魏帝之所造也。”
“此昙曜当即魏世复兴大法之沙门，道宣作传，谓未知为何许人，实则来自凉州也。《释老志》谓昙曜以复佛法之明年，自中山奉命赴京。是昙曜受知于文成帝之证。”
除了译经，昙曜还主持开凿了京西武州塞石窟。《魏书·释老志》曰：“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”
此即云冈石窟营造之始。云冈石窟的开凿，为北魏佛教传播做出了不可磨灭的贡献。
从《杂宝藏经》结集成本的时间看，当在北魏孝文帝延兴二年（公元472 年）。梁释僧佑《出三藏记集》卷二曰：“右三部（《杂宝藏经》十三卷等三部经书），凡二十一卷。宋明帝时西域三藏吉迦夜，于北国以伪延兴二年，共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受，此三经并未至京都。”
陈引驰据《杂宝藏经》内容推断，“如果《杂宝藏经》有一撰集者，那么他是在公元二至三世纪从事这项工作的。”
我们认为，《杂宝藏经》于北魏延兴二年译出后，就在西北边陲广为流传，到唐朝初年，已经相当流行。
在《大正藏》中，《杂宝藏经》属本缘部，共十卷，一百二十一缘。梳理相关记载，卷数却不尽相同。
梁释僧佑《出三藏记集》卷二曰：“《杂宝藏经》十三卷（阙）。”
隋释费长房《历代三宝记》卷九曰：“《杂宝藏经》十三卷……见道慧《宋齐录》。”
又卷十四曰：“《小乘录入藏目》：《杂宝藏经》一十卷。”
唐道宣《大唐内典录》卷四曰：“《杂宝藏经》十三卷，宋明帝时，西域沙门吉迦夜，魏言何事，延兴二年，为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受。”
又卷七《小乘经单重翻本》曰：“《杂宝藏经》，八卷或十卷，一百五十纸，后魏延兴年，吉迦夜共昙曜于北台译。”
又卷八《历代众经见入藏录》曰：“《杂宝藏经》，八卷一帙。”
唐释靖迈《古今译经图纪》卷三曰：“沙门吉迦夜，此云何事，西域人。游化戒虑，导物在心，以魏孝文帝延兴二年岁次壬子，为僧统昙曜译《杂宝藏经》等五部合二十五卷，刘孝标笔受，谓《杂宝藏经》（十三卷）。”
唐明俭《大周刊定众经目录》卷七曰：“《杂宝藏经》一部八卷，或十卷，或十三卷，一百六十六纸，右后魏延兴年，吉迦夜共昙曜于北台译，出《长房录》。”
唐智昇《开元释教录》卷六曰：“《杂宝藏经》八卷。《录》云十三卷，未详，今只有八卷，见道慧《宋齐录》及《僧佑录》。”
又卷二十《入藏录下》曰：“《杂宝藏经》八卷，或十三卷，一百五十三纸。”
唐圆照《贞元新定释数目录》卷九曰：“《杂宝藏经》八卷，《录》云十三卷，未详，今只有八卷，或即分此为十三也。见道慧《宋齐录》及《僧佑录》。”
据此可知，《杂宝藏经》有十三卷、十卷和八卷三种版本。梁释僧佑《出三藏记集》作十三卷，应为较早版本，六朝已经流传，今已阙失。隋代费长房《历代三宝记》已记有十卷本，《大唐内典录》又有八卷本入藏，唐圆照《贞元新定释教目录》认为十三卷本可能是对八卷本的拆分。从唐代《大唐内典录》《大周刊定众经目录》都同时记有八卷、十卷、十三卷版本的情况看，我们可以推断，隋唐时期三种卷本都有流传，而目前所见各种藏经中，只有八卷本（敦煌写卷）和十卷本这两种版本。
本文以日本《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）十卷本为底本，同时参照《中华大藏经》进行校勘。