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朴素认识最重要的目的是区别有限和无限。笔者从以下几方面制定朴素认识的标准尺度：
图 4-1
Leinbniz认为，应确立只有理性才能把握普遍必然真理的唯理论观点。Kant继承了这一观点。 Leinbniz不同于Descartes等人，他力图采取调和唯理论和经验论的途径来达到目的。在他看来，理性之所以是普遍必然真理的基础，是因为它本身并不是一块被动接受外界事物的“白板”，而是先天固有一些天赋的内在原则，不过这些原则并不是“自明地”、现成地存在于心中，而是以潜能的形式、作为先天的必然联系而存在于后天形成的感觉经验中，并起着与这些感觉经验相适应的、但常常感觉不到的作用。
按照唯理论，“应有尽有”、“神秘的”、“超人的”不属于无限范畴，笔者将这三个概念放入问卷让学生辨别，希望学生能够理性地分辨无限，这亦是笔者厘定的朴素认识的标准之一。
Kant （转引，杨祖陶，p.14）认为，空间和时间不是一般的概念，而是感性的纯直观。 Kant的关于时空的纯粹直观性的观点除了否定一般意义上的概念外，主要从正面确定了时空的根本规定，即量的无限性。时空是量，因而它不是概念，而是直观。如“马”这个概念就包含无数匹具体的马，但这种包含关系只是把无数的马匹包含在马这个概念“之下”，即无论有多少匹马，它们都具有“马”的共同特征，即“属于”马这个范畴，这一“类”。但“马”的概念并没有包含那些马匹的量，因而并没有把所有的马匹都包含在自身之内，它只是从各种马中抽象出来的某种共同的本质属性，而撇开了其它的规定性。相反，时空本身作为量，一开始就将它的每一个部分都包含在自身之中，而没有撇开任何东西，因为它的每一部分实质上不过是对单一的、均匀的时空的某种限制、分割。但既然一切具体的时空部分都是由对单一时空的“限制”得来，那么这个单一的时空本身，作为可加以限制的前提，就应当是“无限的”（即无限制的）了。
从算术角度说，时间是只有一个向量，这是一个先天综合判断，它使有规律的计数 1、2、3、……成为了可能，也使这种计数的无限进行下去有了可能。因而，算术也同几何学一样，既不依赖于经验，也不依赖于概念的分析，而惟一地依赖于先天纯粹直观形式，即时间。
时间的无限的特点是循环。笔者将“石头！剪刀！布！”、“周而复始”、“宇宙的”三个概念作为判定朴素认识的标准，主要源于时间的无限性。“永恒的”、“不断延续的”也含有时间无限的意义。
人是万物之灵，人的认识可以超越时空和地域。卢梭认为，把人和动物区别开的主要特点，与其说是理智，倒不如说是人的“自由主动者的资格”。自然支配一切动物，禽兽只能服从；人则不然，他虽也受自然的支配，但却认为自己有服从和反抗的自由，而且能够意识到这种自由。“人类智慧”、“取之不尽”、“挑战生命极限”是从人的能动性角度出发的无限。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，
“念天地之悠悠，独怆然而泣下”，
“此恨绵绵无绝期”是诗歌，是描写景物，然而其意境却是反映无限的。这是思想的无限性。