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韩国历史上著名之“九义士”，乃指明清之际随同朝鲜质子入境的九位明朝士人。其中之王以文，传系明臣王楫孙。王楫为明泰安州人，故里即今岱岳区范镇大王庄。范镇王氏所藏道光钞本《王氏族谱》中，不少内容堪与韩国史料相印证。两者在王楫及其先世的记述基本一致，而王楫之后则存在较大差异。入朝王氏系出于泰安范镇王氏家族洵无疑义，但王以文是否为王楫之孙，仍有进一步查证之余地。
在韩国历史上，有一著名之“九义士”群体。此“九义士”，乃指明清之际随同朝鲜质子（入质清廷的朝鲜李朝王子）入境的九位明朝士人，分别为济南人王以文、青州庠生王文祥、东昌庠生王美承、临朐庠生冯三仕、琅琊进士郑先甲、通州庠生杨福吉、大同庠生裴三生、大同庠生柳溪山及杭州进士黄功，他们在朝鲜始终坚持反清尊明的政治立场，以皇明遗民自居，受到朝野尊崇。“九义士”之中，尤以最早与朝鲜发生联系的王以文家族受到后世关注。
王以文，原名凤冈（亦作凤岗），字岐阳，避走朝鲜后，朝鲜孝宗为易名曰“以文”。崇祯九年（1636）春，清军入侵济南，以文携家避居于海岛，次年孔有德陷皮岛，以文被获，被执送沈阳。时朝鲜李朝仁祖之子昭显世子（李
，1612—1645）与凤林大君（李淏，1619—1659）正作为入清“质子”，居于沈阳，“一见而奇之”，遂将以文救出，“以为管下”。清廷入关后，朝鲜质子被释归国，王以文随同世子东渡来朝，朝鲜为辟“皇朝人村”以居之，李朝促其入仕，遭以文谢绝，唯以明遗民之身份策动朝鲜君臣反清复明。孝宗（李淏）逝后，以文自觉复国无望，“闭户自靖，不言世事”。卒后李朝赠以通政大夫等官。其子孙居朝亦以大明遗民自恃，朝鲜尊其为“皇朝人子孙”，免其钱粮兵役，厚赐衣廪。此后，以文五世孙王德一、王德九兄弟在京畿道加平郡西乡朝宗岩创建大统行庙（奉祀明太祖、神宗、毅宗）和九义行祠（奉祀九义士），成为朝鲜“尊周思明”的重要祭坛。庙祠建成后，王氏及“九义士”中其他三姓后裔大多移居庙旁，王氏更世守大统行庙，至今不替。据韩国方面调查，王以文后裔今散居于汉城（首尔）、釜山、京畿道、庆南道等地，人数逾 800。朝宗岩大统庙历经劫火之后，也于 1980 年复建并重开祭典，成为当代韩国一处重要文化遗存。
[1]
王以文族系及其入朝经历，在朝鲜李朝文士著述中多有记述：
李麟祥（1710—1760）《凌壶集》卷四《三科便览跋》：“皇朝（明）《万历三科便览》，别军职王某家藏也。丁丑（1637）之变，惟我宣文王以凤林大君入沈阳。有华人丰（冯）、田、王三姓者，不忍薙发，从大君东来。大君馆于宫门外，厚遇之。及王即位，讲北伐之策，录用三人者，大策未究而王薨。至我肃王（李惇），述宣文王（宣宗李昖）之志，筑坛于北苑，以祀神宗皇帝，名曰‘大报’。每岁三月，洁牲币、陈乐器以祀之。祀之日，王必躬诣，而亦命三人者之孙来观祀事，国人悲之。及我嗣王复述二王之志，录用三人者之后。丰氏已绝，田氏已著显。命授王氏之孙某军职，赐弓剑铠甲，护卫御驾，国人荣之。王某遂进《万历三科便览》。其先祖楫为山东济南人，登己未（1619）科，与袁公崇焕同门生，官至陕西按察使。从大君东来者，盖楫之子也。王览而感之，命藏于春官。命誊一本，卷首载传教，以赐王某，即此卷也。呜呼！原刻已断烂轶失，而年式履历间有存者。按癸丑（1613）科总考，为台山叶公向高暨方从哲。五经分考得士，履历可考者三十三人。……《诗》考亓公诗教，门生得袁崇焕暨王楫。……若王楫行能不著，而其子能不薙发以辱身，而从大君东来，是义士也！意楫亦贤士而世其家者欤？谨识此卷，以俟国有义举，而王氏之孙有执靮以从者。” [2] （按王氏所上《万历三科便览》，系万历朝所刊己未等三科进士之《履历便览》。）
成大中（1732—1809）《青城杂记》卷三：“孝庙在沈十年，清既克北京，乃许之返。山东人王凤岗、王文祥、冯三仕、柳许弄、王美承，大同人刘自成、裴成三，杭州人黄功等八人，从之而来。孝庙居之本宫侧，欲官之，不肯，愿俟河清而返，孝庙亦不强，而使衣食于官，后属之训局，今尽为委巷人。独美承无后。凤岗，崇祯名臣王楫之子，其后最繁。肃庙设大报坛，命以皇朝遗民之裔为领役将，凤岗之孙，为首任。英庙（英祖李昑）以其孙汉祯，为别军职，今上命以为骑士将，兵曹难之，上曰：‘天朝名臣之裔，岂不足为外国大将，而况骑士将乎？’卒除之。” [3]
成海应（1760—1839）《硏经斋全集·续集》册十五《风泉录·八姓传》：“余尝撰《皇朝遗民传》，历举八姓事。八姓者，庠生王凤冈、杨福吉、冯三仕、王美承、裴三生、王文祥、进士郑先甲、守备黄功也。……王以文，字岐阳，初名凤冈，山东济南人。崇祯名臣楫孙。崇祯丙子（1636），避寇皮岛。丁丑（1637），孔有德破岛，凤冈举家被俘，并其妻黄氏，拘之沈阳。凤冈时年十三。乙酉（1645），从孝宗东来。肃宗己卯（1699），殁于朝阳楼侧皇朝人村。年七十五。” [4]
金平默（1819—1891）《重庵先生文集》卷五二《传·九义士传》：“王庠生凤冈，字岐阳。宣文王取曾子以文会友之语，改名曰以文。其先济南章丘县人也。祖秀，官都察院右佥都御史；父忠推，兵部职方清吏司员外郞。” [5]
以上朝鲜文士所记王以文家世生平虽有差异，但多以为其先系出自山东济南，其祖（一说其父）为王楫。此一王楫，据刘冉冉博士研究，乃明末崇祯朝大臣：“经查阅山东省方志资料，再结合中韩古籍中关于王楫的记载，发现只有泰安人王楫符合‘崇祯名臣’、‘宁夏遇难’等一系列说法。朝鲜的王氏后裔曾向朝鲜国王进《万历三科便览》，言其家世，及王楫科考情况，文中清楚表明，王以文祖父王楫，‘登己未（1619）科，与袁公崇焕同门生，官至陕西按察使’，所以可以确定泰安人王楫当是王以文的祖父。” [6]
按王楫（？—1636），字济川，一字利川、梦符，明末泰安州（时属济南府）人。事迹以清康熙《泰安州志》卷三《人物》所载较完备：“王楫，泰安静封堡人。万历己未（1619）进士。初任柘城县，调繁安邑县，寻迁户部主事，司饷山海关。会逢兵变，阁部及道蒙难，公独全，崇祯嘉云：‘噪怨不及，操守可知。’迁固原道，升宁夏巡抚，以廉介执法忤悍将，遇害，时论伤之。” [7] 王楫科举及历官，与朝鲜史料所记王以文祖父情况大致相合，故笔者认同刘冉冉的上述观点。
刘冉冉虽认为泰安人王楫为王以文祖父，但限于所掌握史料，未能对王楫家族世系作一梳理。今利用新见泰安《王氏族谱》，对此进行补证。
方志所记王楫故里静封堡，即今泰安市岱岳区范镇大王庄。笔者近赴大王庄探访王氏后裔，于王森林先生处，获见道光贰拾叁年（1843）钞本《王氏族谱》。此谱世系是以雍正三年（1725）所立“家东老林谱石”碑为底本，族谱所列世系除个别存有疑问外（如王桢《王槚墓志》列为王翠华子，而此则列为王翠兰子；王槚，墓志记为王楫之弟，而此则列为楫兄），大部则较为可靠，如谱所列王楫之兄王楠，即见于徂徕无盐山玉虚宫明天启六年（1626）《重修玉虚宫记》题名中：“崔家庄礼部儒官王楠兰芝（下残）。”足印证此谱之确。
范镇王谱中，关于王楫一系的记述，不少内容堪与韩国史料互相印证。韩国王氏谱牒中，以王以文五世祖王儒为始祖，王训为二世祖。但在道光族谱的世系中，始祖“儒训”二字共占一世行格。“儒”“训”应为一人。两谱于始祖记述不同，应是在迻录谱文中占行不一造成的差讹。或儒训为一人，误分抄两格（分为两世），或儒、训为两人，合抄一格，合成一人。何者为误，不能遽断。但两种谱牒所载祖名“儒”“训”两字完全相同，应非巧合。
韩国王谱载三世祖为“王翠华”，此名亦见于范镇谱中，记翠华为儒训之子，王楫之父，名下并系“生员”二字。康熙《泰安州志》卷三“封赠”载：“王翠华，以子楫赠文林郎、柘城知县。”又近世柴家庄所出《王槚墓志》记云：“先君讳槚，号从川，我祖第四子也。祖讳翠华，生四子，长曰桢，髫龄沾庠廪；次曰楠，授礼部儒官；三曰楫，癸（登）己未进士，官至中丞；四则我先君也。” [8] 可见王楫之父名翠华，洵无疑义。王儒训、王翠华皆系不见正史的人物，其名仅出现于方志、族谱与墓志，这些名字都与遥隔广海的韩国族谱记录相同，便印证了王以文家族确实源出于范镇王氏。
不过中韩谱牒的记录也存在明显差异。首先是王楫之子，范镇谱中楫仅有一子，名德昌，谱名下注：“临清卫守备加都司衔”。又雍正十一年（1733）邑廪生李成撰谱碑中称：“吾乡王氏，岱左望族，其先来自枣强，绵延数世，至利川先生（王楫）显名宇内，威振华夷，德昌其子也，因而守备临清。” [9] 再据明末毕自严《三叟同游记》：“渡渐汶河，有策马来追者，则年家王利川弟也。利川讳楫，泰安人，巡抚宁夏，死乱兵手。生平清绝，司饷辽左，一尘不染。且因亡弟冲阳（毕自隶）缺饷陨生，发愤抗疏。余在泰安，亟侦其庐吊之，或告以在乡而止，不知停柩。近此，真一交臂失也。询嗣人，止一子，伶仃穷约，不觉恻然。” [10] 所云利川弟即王槚，“一子”即王德昌。德昌后死于李自成大顺军攻入泰安之役，清初王度《伪官据城记》载：“时骂贼死于城头者，举人徐楠也；生员与贼巷战，为群贼射杀者，王德昌也。” [11] 韩国谱牒称王以文之父为兵部职方清吏王忠推（字礼守），忠推又系王楫之子。这些名字不见于范镇谱王楫子孙中，甚至在其旁系族人中，也找不出诸人踪影。故韩国王氏谱中所云王忠推等人世系，实堪怀疑。
对比中韩两种谱牒所记世系，便会发现两者在王楫及其先世的记述基本一致，而王楫之后则存在较大差异。此有两种可能性，一种即韩谱中之“王忠推”即“王德昌”之别名，王以文为德昌之子，因浮海异国，范镇谱牒失记其名。另一种是，王以文家族虽称为王楫之后，但并非嫡裔，仅是同族（金平默《九义士传》称以文“祖秀”，“秀”字为王楫之侄行辈字）。这在泰山文献中亦有类似事例，如清初泰安隐仙观道士路圆守，康熙间所立《徂徕山礤石峪赡田碑记》碑称其为“汶上路大司马之后”，但核查《汶上路氏族谱》，圆守并非万历兵部尚书路迎之孙，而是路迎之兄路进之孙。其称“路大司马之后”，当因路迎为汶上路氏最为著名之人物。王以文自称王楫之后，或出于同一种考虑。总之，入朝王氏系出于泰安范镇王氏家族洵无疑义，但王以文是否为王楫之孙，王忠推是否为王德昌，仍有进一步查证之余地。
在明清易代巨变中，泰安几个世家如赵弘文家族、王度家族、施天裔家族大多幡然改节，出仕新朝，而王楫族人则坚持反清，不惜远托朝鲜，抱节以终，此除了王以文个人民族气节所使然，亦缘于王楫忠贞抗清的家风。在王楫一生宦业中，有一段追随重臣孙承宗抗清的经历，孙承宗在《高阳集·文》卷十二《贺刁诚如以户部郎再视北平饷事序》中称：“予再视师渝水（指辽东），一时所与同心戮力，则宣化陈白岳视关，嘉定孙大东、泰山王利川（楫）视兵，鱼台王景虞、江津刁诚如视饷，罔不各具材操，递驱筑力，以左提右携。”。 [12] 另外，王楫生前曾与朝鲜士人交游，申钦《象村集序》中便引述“泰山王楫梦符甫” [13] 之说。这些，当对王以文有所影响。
在王楫故里存有多处遗迹。清《泰山志》卷十三《郡邑》载：“王楫墓，县东四十里渐汶河侧，明宁夏巡抚。” [14] 今墓已无存，其神道碑原立于柴家庄渐汶河畔，“文革”中被仆毁，仅存残块。另在徂徕崔家庄，还有王楫故宅，民间称为“王宅”，1980 年代门前存石狮一对，依稀可追中丞府旧规。王楫虽远仕边陲，然对故乡泰山深怀情愫，除了刘冉冉文所举碑石外，王楫还有一首《登岱》之作，见于方志著录。诗云：“曾闻五岳首推尊，况复巡游载典雅。禋祀繇来表海东，登临始觉小天下。云随野马日翻飞，泉挂流虹时倒泻。汉柏秦松长护灵，碑名无字纪封社。” [15] 远寓三韩的王以文族裔，于朝宗岩下翘首西望，遥怀故国，心系祖根，盖良有已也！
《王槚墓志》刻石，现存泰安市范镇柴家庄，系在该庄王氏林中出土。志主王槚，为王楫之弟，生于万历十五年（1587），卒于崇祯十三年（1640），崇祯十六年（1643）葬于祖茔。墓志为正方形，边长 0.63 米，楷书。墓志中提供了王楫家世、生平的一些情况，有一定参考价值。原文如下：
墓志」
先君讳槚，号从川，我祖第四子也。祖讳翠华，生四」子，长曰桢，髫龄沾庠廪；次曰楠，授礼部儒官；三曰」楫，癸[登]己未进士，官至中丞；四则我先君也，祖母冯」氏，丁亥生先君于黄钟元日之丑。年八岁，祖捐」馆，事祖母以孝闻。祖母患足瘫，尝以口吮。娶母高氏，」善事祖母，无异先君。先君年及壮，孝名益彰，庠举」于州，及于抚按，抚按咸旌焉。睹汶水之溺，因造义」舟利行人。乐后学之成，尝置塾师，成贫生。生平乐」高阳，弗私女色，虽处宦第，不骄不亢，不茹不吐。崇」祯庚辰岁，先君以瘫症，乃殂落于阳月念八日之」丑。不孝冲年入泮，有赖义方之训者多矣。先君之懿」德徽行，其敢为先君泯乎！虽不尽述，谨陈一二，」以志不朽。」
男挺秀志」
崇祯十六年十月二十四日 立」
[1][6]刘冉冉.明末赴朝山东移民王以文及其后裔研究[J].暨南史学，2012（7）.
[2][朝鲜]李麟祥.凌壶集[A].韩国文集丛刊（第 225 册）[M].首尔：景仁文化社，1991.
[3][朝鲜]成大中.青城集[A].韩国文集丛刊（第 248 册）[M].首尔：景仁文化社，1991.
[4][朝鲜]成海应.硏经斋全集[A].韩国文集丛刊（第 273—279 册）[M].首尔：景仁文化社，1991.
[5][朝鲜]金平默.重庵先生文集[A].韩国文集丛刊（第 319—320 册）[M].首尔：景仁文化社，1991.
[7][11][清]邹文郁，朱衣点，等.泰安州志[Z].清康熙刊本.
[8]周郢.泰山文史丛考[Z].泰安：泰山区档案馆，1992.
[9]（泰安）王氏族谱[Z].道光贰拾叁年（1843）钞本.
[10][明]毕自严.石隐园藏稿[A].上海：文渊阁本四库全书（第 1293 册）[M].上海：上海古籍出版社，1986.
[12][明]孙承宗.高阳集[A].四库全书禁毁书丛刊·集部（第 164 册）[M].济南：齐鲁书社，1986.
[13][朝鲜]申钦.象村稿[A].韩国文集丛刊（第 71 册）[M].首尔：景仁文化社，1991.
[14][清]金棨.泰山志[A].泰山文献集成（第六卷）[M].济南：泰山出版社，2005.
[15][清]黄钤.泰安县志[Z].清乾隆刊本
[作者简介]周郢（1970—），男，山东泰安人，泰山学院泰山研究院副研究员。
原载于《泰山学院学报》2016 年第 5 期