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“生态”这个词语现在已经耳熟能详，成为一个热词，从原本属于描述自然界生物之间相互关系的词语，泛化成为描述各个领域内部相互关系的词语。生态这个概念指示着自然界的生物与环境、生物与非生物，生物内部的动物、植物与微生物，总之是自然界的万事万物，它们之间处于一种有效制衡状态，属于相互制约、相互依存、共荣共损的命运共同体，是一个区域系统内达到和谐相处、共赢发展的生命系统。因此，生态的逻辑前提是万事万物之间的相互和谐共生发展，它是一个具有正能量意义的词语，凡是一个区域内的生命系统遭受破坏，原有的和谐状态不复存在，出现一种紊乱现象，严重影响到其他生物的生存发展，进而也影响到本生物的生存，我们就说这个地区的生态遭到破坏。自然界自其诞生生命以来，生态关系就以其客观形态既显性又隐性地存在着，引领并昭示着万事万物的生命历程，构筑无限丰富多彩的自然现象。但是，人类对于自然生态的认知是一个不断深化的过程，从完全的懵懂无知到初步认知，从不自觉状态进入自觉状态，从零散的知识把握上升到整体的理论系统把握，于是生态思想既从自发的民间意识提升到官方的自觉理论，再经过官方的渗透教育变成民间的行为习惯。基于理论的思考就可以上升为“观”，从这个角度看，我们传统文化有着自己独特的生态观，主要存在于官方层面，也就是体现在反映主流意识之士的层面，民间则基本上还没有上升到如此之高度，主要体现在具体事物的处理层面，也就是零散的生态知识把握。当我们提及传统文化生态观的时候，主要是选取民间视角看问题，因此更多是以点的方式论及生态思想，说明传统文化具有相应的生态意识，体现一种生态观的倾向。这是一种客观存在，因为基于庙堂的理论思想通过官方渗透教育，必然播撒到民间，虽然民间以零散的生态知识方式呈现，却是生态观主导下的生态行为具体化，因此能够以点带面地说明问题。正因为坚持以点的方式进行呈现，因此不在于梳理传统文化生态观的理论体系，而是选取与民间生产生活紧密相关的关键点进行有限地呈现，大体勾略存在于普通民众心间的生态意识网格。