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翻阅福建、台湾两省的族谱，大多自谓其祖先来自河南固始县，何以北方一个小县对福建的人口产生这么大的影响？从人类学的观点看：这不仅是一个有趣的问题，还是一个严肃的学术问题。它对破译南方汉族的形成历史、血缘构成、文化认同都具有重要意义。笔者认为：闽台人民中有 20％以上的固始血统，由于千百年来通婚导致的混血的关系，实际上，清末以前传承数百年的福建家族，多多少少都有固始血缘。从这个意义上而言：固始确为闽人的“根”。
许多闽人来自固始，有相当程度上的真实性。唐末淮河流域战乱不已，据《新唐书·王潮传》记载，当时淮南道光州刺史王绪由于无法应付大军阀秦宗权的勒索，“悉举光、寿兵五千人，驱吏民渡江。”
从此，他们离开家乡，转战南方，于唐僖宗光启元年（885年）进入福建，当时“有众数万”。
后来，由于王绪滥杀部众，光寿移民队伍中的光州固始人王潮率乡亲发动兵变，囚王绪，被推举为新的统帅。王潮以其众平定福建，被授为威武军节度使。王潮死，其弟审知继之，审知死，其子延翰建闽国，更四主而亡。从王氏入闽至闽国灭亡，王氏经营福建达 60年之久。在其统治期间，光州、寿州移民散布于福建各地，发展繁衍，对福建人口影响很大。从人口总数来说，唐代福建地广人稀，唐元和年间仅有74467户
，唐末黄巢入闽，“杀人如艺”
，使福建人口又进一步减少。所以，光寿移民入闽，以区区数万之众，攻城略地，不可阻挡。从当时福建人口比重来看，唐末福建原有人口不过数万户而已，而入闽的光寿移民又达数万人，若以一户五口为计，仅仅这一批北方移民，可能就占了福建总人口的l／ 5!所以，至今闽人族谱中多有祖先来自光州固始的记载。
以福州为例：张睦，光州固始人，为王审知手下重臣之一，“终葬福州赤塘山”，其子张庑亦为闽国重臣。张氏世代居住福州，遂为福州人。
又如李相，寿州人，定居闽县；
“髙氏本光州固始人，从王氏入闽，遂为闽县人。”
闽清吴处士之祖，亦为固始人。
周毅：“公讳毅，仁仲，字也。其先光之固始人，从王氏避地，遂居福之闽县。”
“许份，字子大，其先光之固始人，今为闽人。”
闽县的尚干林氏：“林姓十九代祖穆自光州固始入闽，居方山。十三世至津龙，为元尚干官，地以官显。”
“马公者，讳森，字孔养。其先豫之固始人。以唐季从王潮下闽，遂居怀安之丱峯坑，家焉。”
“林氏，本光州固始人。其先有曰庆源者，五代时仕为某官。从王审知入闽，居候官。”
“郑侠，字介夫。其先光州固始人。四世祖俖，唐末随王氏入闽，遂为福清人。”
又如陈襄：“公讳襄，字述古。其先本光州固始人。当五代之末，随王氏入闽，因家于闽之福唐，今为福唐人。”
“陈公讳贵谊，字正甫，其先固始人，后徙居于福清。”
福清的黄茂龄：“黄氏之先，光州固始人也。五季之乱，从王审知入闽。为判官，因家焉。后析而三，一居福清之塔林、一寓闽邑之黄巷，其居长乐北乡之黄垄者，君之祖也。”
闽县人黄振龙：“其先自固始入闽。”
福州郑穆：“其先光州固始人，唐末髙祖为王潮所虏，入闽，遂死之。子孙家福州今为候官人。”
福州的李氏：“公之先自固始入闽，为侯官人。”
林埏：“公讳埏，字仲成。其先固始人。八世祖著作平迁福清。”
长乐陈完：“其先光州固始人，五代时因避梁难入闽，居玉融南阳之新丰。至讳泰者，析居长乐之江田”。
长乐江田的陈氏：“其先为光州之固始人，从王潮入闽，而家福清之南阳村。三传而讳泰者，徙长乐之江田。”
“闽之著姓，其先世多光州固始人。盖自五代时从王审知入闽，遂家于此。今长乐古槐陈氏其一焉。”
“翰林院侍读学士张以宁。张以宁，字志道，其先河南固始人。厥祖光禄大夫从王审知入闽，遂居福建之古田。少贫苦，嗜学。登元泰定辛卯进士。”
李仁达，光州人，也长期在福州做官。
福州在闽国后期是王氏故旧拱辰都、控鹤都驻扎的地方，光寿二州人是不少的。
泉州是王氏入闽后的主要根据地，王潮和王审邽的子孙大都定居于此，至今王氏仍为当地大族之一。此外随王氏入泉的也不少，如《温陵中山彭氏族谱》自序，该族之祖随王潮渡江之后，先居泉州，次迁南安，后定居于晋江之北的虹山。
王审邽在泉州设招贤院，唐贵族官宦如李洵、王涤等人随之安居泉州。
傅正议：“公讳某，字凝远。其先为北地清河著姓。后徙光州，为固始人。唐广明之乱，光人相保聚南徙闽中，今多为大家。而傅氏之祖曰府君实，与其夫人林氏始居泉州晋江县。”
陈乐：“公讳乐，字尧和，号东溪。其始由光州固始入闽，为泉之晋江人，而定居于南安之梅溪山者，公之五世祖君锡。”
元代进士卢琦向吴鉴说：“吾先世光州固始人也，唐末避乱从王诸入闽，居泉之惠安。”
南安的傅姓：“盖傅之先为光州固始人，在唐有讳实者，仕至威武军节度使尚书左仆射兼御史大夫。广明间避乱入闽，家于泉之东郊，而闽始有傅氏。仆射生八子，析居仙游、连江、长泰，而南安则长子左侍禁之所居也。”
兴化府各族籍贯固始的也很多。刘韶，“固始人，随王审知入闽，官泉州别驾，卜居涵江”
。莆田的傅姓，“其先由光州固始随王潮入闽，官泉州”
。“林氏，其先光州固始人，居仙游。”
《兴化县志》记载：当地的董氏、蔡氏、萧氏，皆从王审知来闽。
蔡氏，“唐僖宗时由光之固始入闽，居赤湖。其子分处平阳、莆田。居莆田者，六世而为端明殿学士忠恵公，讳襄，以文章德业为宋名臣。”
又如仙游周氏与王潮有缘：“按纪事，周氏，唐固始人。系出周平王别子。唐末盗起，周氏有从雅翁者，与王潮兄弟同里闬，厚相结纳，保障乡里。尝栅默林以扼盗冲。翁料事多中，潮因呼为默林独识。及潮得闽泉州刺史，翁谋依潮，筮之吉，乃以光启三年入闽。潮见翁喜，授宅里于泉州仙游县之东乡。”
邵武府各族籍贯固始的也不少。宋贤黄榦的祖先黄膺，“由光州固始同王审知入闽，居邵武军，而为邵武人。”
朱熹为邵武的黄崇作传：“金紫光禄大夫黄公，讳崇，字彦高。其先光州固始人。十一世祖膺避地闽中，今为邵武军邵武县人。”
元代著名诗人黄清老为邵武和平乡人。“按黄氏，光之固始人。讳惟淡者，徙闽，五子，各明一经，世号黄五经家。贵溪令知良，第三子也。居邵武之和平乡。及子俏生，植树于门，曰：‘汝大，则吾宗蕃衍。’既久，树乃畅茂。俏有子二十一人。”
在闽北的邵武府境内，人们曾发现闽国时将军邓植的墓，当地传说他是受闽王的派遣驻守大杉岭要隘
，我们在县志中亦可找到印证：“邓植，闽王遣屯兵大杉岭。”
建宁府籍贯固始的多为大姓。“孟威，固始人。天祐中从太祖为都押牙，任建州刺史有能名。”
郑氏“公讳瑴，字致刚，姓郑氏。其先光州固始人。唐僖宗时避乱，从王潮入闽，居建城南乡之龙池，故今为建州人。”
黄洧“字清臣，姓黄氏。建宁府人。其先世相传自光州固始入闽，居建阳之水东，后徙瓯宁之演平。”
北宋末年的余姚知县李颖士，“其先为光州固始人，徙居建之浦城。”
“景宪名渊，姓詹氏。其先有自固始入闽者，至武夷之下居焉，遂为崇安人。”
“雷氏其先出万春之后，传至五代时，有讳鸾者，由光州固始迁建宁之建安。”
建阳名儒刘爚，其祖刘豳“遭五季之乱，自光州固始迁焉，遂为建阳后山人”。
周枢于唐末“与游、刘、翁、范诸姓入闽，遂择建州之西地马伏三角台居焉。世居马服”。
上述游、刘、翁、周、黄、范诸姓，至今仍为闽北大族，历代人才辈出。
延平府籍贯固始的家族历历可数。将乐的张凤，“其先光州固始人，后唐间有为太师梁国公者，随王氏入闽，后有为将乐簿者，因家焉，故今为将乐人”。
此外，南平樟湖坂的《安定胡氏家乘》，他们的祖先也是从固始迁来，入闽的一支居住建州的尤溪一带。
“朱氏本光州固始人，其先有讳囗者，治延平军事，子孙遂家延平城南。”
在闽西境内，清流县的嵩口有闽王庙，立庙者为王氏子孙，王审知的第七子延升“徒居清流，遂为王氏祖。其子孙立庙于嵩口”。
又如邹磬：“光州固始人，以宣府校卫从太祖入闽，平汀寇有功。未几，镇雁石，卒。”
“邹勇夫，光州固始人，从王潮入闽，及审知王闽，勇夫为仆射，”他被派到归化镇，“子孙因家焉。”
台湾地区人口多来自福建的泉州、漳州，他们的祖籍亦多为固始，例如《清溪张氏族谱》云：“惟清河之派，流于光州，及唐末五季遭世板荡，有由光州固始入闽者，卜居晋之张林。”
《台北县李氏族谱》云：“先世光川固始人，唐末随王潮入闽。”
闽台各地族谱大多自谓光州固始人，首先反映了这一事实：唐末光寿移民入闽，对闽台人口构成影响很大。光寿移民本身是冒险家的后裔，他们跋涉数千里来到福建，途中受到各种自然的与人为的灾难考验，他们的意志与体格都超越常人，竞争能力也超越常人；而且，威武军政权建立后，光寿移民受到特别的照顾，他们中的许多人被安插在八闽各地，扎根安家，并得到相对的优待，因此，他们日后在福建发展较快是合理的。以福州南郊尚干乡的林氏来说，据其《尚干林氏族谱》
，林氏祖先是固始人，随王审知入闽，为闽国的官员，后来定居尚干一带。当时林氏在尚干的人数很少，而各种杂姓很多，然而，林氏后来在当地发展很快，元明清以来，林氏渐成为当地主体姓氏，后来又成为单一的姓氏。今天尚干乡有十数万林姓人家，皆为五代入闽先祖之后裔。
不过这里有一个小问题：上引材料内的大多数家族都说自己是光州固始人，然而，唐末固始仅为光寿十县之一，何以多数闽人都说自己是固始人，而不是其他各县人？我们知道，固始位于光寿二州交界之处，且是一个建县一千多年的大县，光寿移民队伍内，固始人占相当比例是肯定的。我想，王潮能登上移民首领的位置，肯定与固始人在移民中占相当比重有关。但不论固始人再多，总不可能占人数上的绝对优势。其原因应与福建百姓缺乏地理知识有关。闽中百姓对光寿二州的地理显然是不很明白的。他们只知道闽王审知是固始人，而将与他同来的光寿移民都称之为“固始人”。于是，固始成为光寿移民的乡贯代称，所以，固始在这里只是一个有特殊含义的乡贯符号，并不一定有那么准确。
其次，由于固始县在明清以后隶属于河南省，所以，固始人总称自己的籍贯为“河南固始”，实际上，在唐末，光州与寿州都隶辖淮南道，并非隶属河南，而且，光州、寿州的辖地，今分隶于河南、安徽二省，所以，准确的说法应是淮南民众入闽。当我们分析闽人籍贯时，必须注意这一点。当然，这只是一个无足轻重的小问题。固始人入闽并对福建人口构成产生重大影响，应是没有问题的。泉州人写到：“王潮……其后嗣相继有恩德于闽都，泉州士民多为光州固始人，皆从公来也。”
其他各州也有不少来自固始的家族，福州的“忠懿王祠”中甚至有一块“八闽人祖”的匾，表示福建人多是跟随王审知南下的。今闽人族谱内注明唐末随王审知南下的，并籍贯固始的，大多数都是准确的，没有特殊的理由，我们不可怀疑其真实性。
除了唐末入闽的光寿移民披称为固始人之外，福建还有西晋永嘉固始入闽说与南北宋之际的靖康固始入闽说，让我们先来看明代嘉靖《固始县志》的说法：“固始衣冠南渡，大较有三，按《闽中记》，永嘉之乱，中原士族林、黄、陈、郑四姓先入闽，今闽人皆称固始人一也；观福清唐尚书右丞林贽、御史中丞陈崇可见；又王潮之乱，十八姓入闽二也。观方、胡、龚、徐、顾、丘自可见；又靖康南渡，衣冠文物荡然一空，三也。观王荆公志王深琢自固始迁侯官、朱文公志黄端明祖赝固始迁邵武、张翠屏序，本固始人，南流徙闽，可见。”
按其所说，固始人曾经三次大举入闽，分别是西晋、唐末、南北宋之交。值得注意的是：其中并无唐初陈元光自固始入闽之说！
但是，自万历年间的《光州府志》开始，光州志书中有了《陈元光传》，并谓陈元光为固始人，唐初率固始府兵入闽。其后，清人所修三部光州志——《顺治志》《乾隆志》《光绪志》都在“忠义列传”中列入此说。为什么嘉靖年间的《固始志》没有《陈元光传》，而万历年间的《光州志》会有《陈元光传》呢？据杨修田的光绪《光州志》第五卷记载，陈元光后裔陈烨于明万历时为光州太守，陈烨认为其祖先陈元光为固始人，所以，“视州之绅士黎庶犹其亲姻比党也”。可见，陈元光是光州固始人这一观念，是陈烨输入光州的。据《光州志》陈元光祖先于汉朝被封为固始侯，葬于固始陈集浮光山，子茫因而定居此地。唐初有名陈政者，被任命为岭南道行军总管，率家乡的府兵三千六百多人南下泉州、潮州之间的故绥安县地，经过多年的战斗，他们在当地扎下根，迨至陈政子陈元光时，唐朝设立漳州，陈元光任第一任州刺史。
上述四种固始入闽说除唐末一次得到文献印证外，其他三说都有许多问题，必须考证。
我们先采看看永嘉固始入闽说。
《固始县志》谓永嘉固始入闽说出自《闽中记》，按，《闽中记》为唐末林谞所著，该书今已散佚，但从《固始县志》所引片段来看，林谞仅是说永嘉之乱后，中州人民南下福建。并没有说这些中州民众都来自固始县！该说又见路振《九国志》
：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。故六朝间仕宦名迹，鲜有闻者。”
五代泉州诗人詹琲曾作过一首《忆昔吟》的诗：“忆昔永嘉际，中原板荡年，衣冠坠涂炭，舆辂染腥腔。国势多危厄。宗人苦播迁。南来频洒泪，渴骥每思泉。”
可见，东晋中州士族入闽，是流传很广的传说，但这些材料都不是专指固始！西晋末南下氏族来自中原各地，尤其以洛阳一带的宗族为多，他们由于受游牧民族南下的推动，不得已向南迁徙，有的渡淮定居，有的渡江定居，固始是淮河南岸大别山里的小县，并非西晋末南下迁徒的重点县，所以，西晋末入闽的北方宗族，也不可能都来自固始一县，这是肯定的。
然而，自五代以后，福建便有了“永嘉之乱、固始人南下闽中”一说，其原因何在呢？南宋方大琮解说：“向见乡人凡诸姓志墓者皆曰自光州固始来，则从王氏入闽似矣，又见旧姓在王氏之前者亦日来自固始’诘其说，则曰固始之来有二，唐光启中王审知兄弟自固始诸同姓入闽，此光启之固始；前此晋永嘉乱，林、王、陈、郑、丘、黄、胡、何八姓入闽，亦自固始，此永嘉之固始也。非独莆也，凡闽人之说亦然。”
实际上，西晋入闽的北方宗族未必都是固始人，此说产生的原因与五代形势有关，关于这一点，我们将在后文详析，此处仅仅指出这是不可靠的。例如，据《建瓯县志》记载：建州一带，有西晋末年危京率固始人入闽一说，“晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多携家避难入闽，建为闽上游，大率流寓者居多。时危京刺建州，亦率其乡族来避兵，遂以占籍。”
这条材料常被人们引用，用以说明东晋固始人南下，其实，它是很成问题的。东晋闽北只设建安郡，改称建州是唐朝的事。晋代的建安郡辖区达福建全省，来建安做官倒不一定要定居建州，可见，此说的疑点很多。据考证，有关危京刺建州一说出自万历年间的《建阳县志》，见其风俗志引文：“爰立郡县之后，渐以中土之民实之，晋永嘉己巳，光州固始危京者率其乡避兵之民来刺建州，在官十有六年而卒，葬武夷山之石鼓村，民不忍去，皆占籍也焉。”作者写了这一段后又补充：“又云：王审知率其乡众入闽，未知孰是。”
可见，作者对这一条史料并没有把握，只是记下民间传说而已。然而，它到了民国《建瓯县志》中却变成了定论，实际上是不可靠的。其次，危姓是十分稀少的姓，原为南方三苗的后裔，并非北方大姓。闽北的危姓是五代以后才从浙江迁来的。据《新五代史》等书，五代江西有危全讽割据赣江流域，后被杨涯击败，危姓家族中的一些人逃到吴越国，投靠钱镠，改姓为元。“闽中危姓一支，由钱塘迁来，故皆仍改姓，江西本支则犹姓危。”
危是罕见的姓，闽北就一支危姓，他们即是自五代后迁入福建，西晋危京自固始来闽一说，便不攻自破了。
但是，必须指出的是：以上论述并不是说西晋时没有北方移民入闽。近几十年来，在原来的建州、泉州、福州境内，都发现了晋人风格的墓葬，这说明历史上永嘉之乱后，中原士族入闽是有其根据的。我们仅是指出：这些入闽人士并非都籍贯固始。我们再来看陈元光与五十八姓固始府兵入闽说。陈元光是开发漳州的功臣，但由于唐史无传，世间传说纷纭，学者对此争论很多。福建的学界大致分为二派，一派认为陈元光为固始人，一派认为陈元光是岭南土著。只有少数人持异说。以上形成主流的二说皆见于古人著作，固始说出于明代的《漳州府志》与《闽书》的《陈元光传》，其渊源则应来自陈元光后裔的家谱，而土著说则始于黄佐修纂的嘉靖《广东通志》。我认为，这都是后出的明代“史料”，明人学风不谨、好夸饰，为清代学术界所垢病。他们在数百年后研究地方史，本有材料不足之病，且好以家谱入志所以造成地方志中许多不可信的“史料”。顾颉刚曾提出“层累地造成先人历史”一说，该说用在家史研究方面是有极大的价值的。我们发现，在对陈元光的研究方面，如果只限于用宋以前的材料，陈元光的籍贯根本不是问题——陈元光是河东人，这本来是没有什么争议的，古人早已有结论。
唐代的《元和姓纂》云：“右鹰扬将军陈元光……河东人。”
《元和姓纂》为唐代国子博士林宝编著，唐代中期，社会上还流行讲究门第之风，编写《氏族志》《姓纂》之类的书都要得到国家核准，严禁滥收，混乱门阀。林宝编纂该书，受命于宰相李吉甫，积二十年之功，方始成书。该书严谨，历来受到赞赏。因此，该书说陈元光为河东人，应是十分可靠的。其后宋代的王象之《舆地纪胜》第91卷朱翌《威惠庙记》云：“陈元光，河东人。”
明代的漳州《龙溪县志》云：“威惠庙，城北门外，把唐将军陈公元光。公河东人，父政以诸卫将军戍闽。出为岭南行军总管。平广寇，开创漳州，以左郎将领州事，后战没于阵。漳人至今思之。”
威惠庙建于唐宋时期，其时，距陈元光去世仅二三百年，它对陈元光籍贯的说法应是有原始材料为据的。
据以上一直延续到明中叶的史料来看，陈元光为河东人，其父戍闽，元光随行。河东的地理范围大致在今山西省内，在《宋会要辑稿》一书中，记载了陈元光之父陈政娶妻“吐万氏”的说法。吐万氏是北魏鲜卑大姓，生活于今内蒙、山西一带，陈政与其联姻，是其籍贯河东一证。
如果陈政只是岭南土著，他怎么可能与北方的吐万氏联姻呢？
其次，有关陈元光入闽过程，在宋代的史籍中也有线索可寻。宋《仙溪志》记载：“威惠灵著王庙二。在枫亭之南、北。按，漳浦《威惠庙集》云：陈政仕唐副诸卫上将，武后朝戍闽，遂家于温陵之北，曰枫亭，灵著王乃其子也。今枫亭二庙旧传乃其故居。”
威惠庙即为陈元光之庙，由此可知：宋《仙溪志》的记载原是以漳浦陈元光庙的碑记为依据的，它当然是可靠的。
可见陈政入闽后长期定居福建泉州的北部一带，即仙游县境。他死后亦葬于此地。
这些记载与今人的传说是不同的。
关于陈元光的事迹，此处再引《方舆纪胜》记载：
陈元光，河东人。家于漳之溪口。唐仪凤中广之崖山盗起，泉潮响应。王以布衣起兵，遂平潮州。以泉之云霄为漳州，命王为左郎将守之。后以战殁，漳人哭之，至祠于径山。有“纪功碑”“灵应记”见于庙云。
以上材料说明几点：其一，陈政作为河东人，被遣戍入闽，后来定居于枫亭，其子陈元光宅于漳之溪口，他们在闽中已住二代，看来肯定不是广东揭阳人。其二，陈元光是唐代北方南下的将领之后。陈元光作为一名布衣，能得到广东官员的信任，被委以领兵的重任，显然与他的身份有关——他是唐“副诸卫上将陈政”之子。唐代初年，门阀制度还有相当影响，陈元光没有这一身份，在大动乱之际是不可能得到信任并授予重兵的，后来也不可能任漳州刺史。这正好说明他不是土著。
以上唐代史料更说明陈元光肯定不是固始人。河东位于黄河以北，固始位于淮河以南，二者风马牛不相及。
但是，现在看陈元光后人的家谱——《颍川开漳陈氏族谱》，则云陈元光为固始人，于武后时率固始家乡 3600人南下福建。其实，以陈元光率领数千人南下的规模，他若真是固始人，《固始县志》绝不会遗漏。可见，这也是闽人冒称固始之风的产物之一。
总之，陈政、陈元光父子确为河东人，其他二说都是不可靠的。
固始人靖康入闽说。该说的影响较小，在我们查阅的闽人族谱中，注明于南北宋之交的靖康年间南下的族姓也不多。以宋末降元的王积翁来说，他的祖先王戬原为固始人，南渡时入闽，“尝仕闽因家焉，故又为福之长溪人。”
以情理推之，既有唐末固始人大批南下福建，后人仿而效之，再次联袂南下，不是不可能。但至今没有固始民众再次大批南下福建的实例。这里需要指出的是《固始县志》所云：“又靖康南渡，衣冠文物荡然一空三也，观王荆公志王深琢自固始迁侯官、朱文公志黄端明祖赝固始迁邵武、张翠屏序，本固始人，南流徒闽，可见。”文中有张冠李戴之嫌，因为，王荆公（即王安石）是北宋人，他不可能为南宋时人物的族谱作序；而黄端明应是朱熹弟子黄榦，我所见黄榦族谱有二部，即本节所引《重修宋贤黄文肃公家谱》与《江夏黄氏族谱》，二者皆谓其祖黄膺为五代时人，而不是南宋时人。
总之，固始人大批入闽，于史可征的仅唐末一次，其他不甚可靠。而闽人多称祖籍固始，除了唐末五代的一批之外，凡在其他时期入闽的家族，若说自己的祖先是固始人，则多是有疑问的。可参见以下族谱的考证。
对于闽人皆以固始为祖籍，许多学者不以为然。金门洪受的《沧海纪遗》说：“夫闽以光州为祖者，盖相传之谬也。虽亦有之，而未必尽然也。……夫审知未入闽之初，闽之人民，盖亦众矣。是故有刺史焉，有观察使焉，所以治之也。及审知既入闽，至于漳浦，始去有众数万，则前此之众未盛可知矣。今至全闽郡县，上自大夫，下至黎庶，莫不曰光州固始人也，不亦诬乎？间或有之，亦审知之子孙，与其士卒之余裔耳。”按，闽人籍贯固始的族谱内，确有个别是误入的，请见有关莆田吴氏族谱的考订：
民国《莆田县志》引用吴氏族谱：“唐僖宗时，屯田员外郎吴祭随王审知入闽，居莆之华岩山下，其姓吴兴筑北洋海堤及延寿陂，子孙聚族居西都。”吴祭与吴兴都是莆田历史上有名的人物，吴兴筑造延寿陂灌溉田地数百顷，莆田人民对他感恩不尽。为他立庙祭祀。对这两位有名人物，方志记载较详，《莆田志》明确记载延寿陂修于唐代中叶的神龙年间（705—710年）或建中年间（780—783年），距王审知入闽的光启元年（885年）相差一百多年，试问，吴氏叔侄怎么可能跟随晚他们一百多年的人物入闽？
以上这部族谱若仅说其祖先来自中原，则是可信的。因为，莆田二吴受命在莆田组织大型水利工程，他们应为唐政府官员，当时福建的许多官员都来自外省，因而，如族谱说二吴来自外省是合乎情理的。但由于修谱者缺乏知识，轻率地采用了民间流传的闽人来自固始一说，并将二吴说成是随王审知南下的人，则留下了话柄。
那么，他们为何一定要说自己是固始人呢？关于这一点，宋代史学家郑樵有过考证，方大琮也有辨析，今引方大琮之文：“见乡人凡诸姓志墓者皆曰自光州固始来……非独莆也，凡闽人之说亦然。且闽之有长材秀民旧矣，借曰衣冠避地远来，岂必一处，而必曰固始哉？况永嘉距光启相望五百四十余年，而来自固始，前后吻合，心窃疑之。及观郑夹漈（郑樵）先生集，谓王绪举光寿二州以附秦宗权，王潮兄弟以固始之众从之，后绪拔二州之众，南走入闽，王审知因其众以定闽中，以桑柞故，独优固始人。故闽人至今言氏族者云固始，以当审知之时尚固始人，其实非也。然后疑始释，知凡闽人所以牵合固始之由。”
由此可见，闽台民众大多自称籍贯固始，与五代的形势有关，当时，来自北方的光寿二州移民入闽后建立割据政权，统治福建达数十年之久。一些自晋代入闽的北方大族，为了与统治者拉近乎，也冒称固始人，于是造成福建范围内以固始籍贯为荣的风气。在这种风气的影响下，一些未经史学训练的人修史，便容易采用民间传说，将自己的祖先定为固始籍贯。可是，有学问的学者大多不愿轻易采用此说。例如建阳的《潭西书林余氏族谱》说：“旧谱云：余家自光州固始入闽，散适他郡者，有始兴、尤溪、建阳、莆田、杉洋、仙游诸族，世次先后难省，今详诸家谱，皆泗州渡江入闽越，同为南系，云固始者，盖近世附会之误，五季藩镇瓜裂……王审知傍角一隅之地，中土士族以闽峤僻江右，可以避世，故多依焉。衣冠之胃与编户杂处，异时子孙不能寻绎本末……故推原起者，皆谬称焉。”
再如莆田的方氏家族一度自称固始人，宋代的方大琮考订自己的族谱，发现方氏早在王莽新朝时期即“过江宅吴”，自后为江南人。唐末方廷范“为温州平固尉，历宰长溪、古田、长乐邑，遂卜居于泉之莆田，为巨族。”
因此，方氏不是固始人。此后，方氏修族谱便注明自己不是固始人。
以上事实表明：对闽人籍贯固始一说不可轻信，需要考证后做出结论；但是，同时我们也必须注意，不可走到另一极端，以为闽人籍贯固始都是不可信的，乃至将闻人族谱中籍贯固始的族谱都视为伪谱，一切必须做具体分析。
从总体上而言，除了唐末五代的固始入闽之外，其他各次固始入闽说都是不可靠的，但是，我们在族谱研究里还发现另一种状况：有一部分人很可能是固始人后裔，然而，由于种种原因，在族谱内加入不可信的因素，反而使自己的籍贯变得有疑问。例如，漳州人的族谱都爱说自己的祖先是随陈元光南下的，《龙溪县志》记载：“陈元光，光州固始人，王审知，亦光州固始人，而漳人多祖元光兴泉人多祖审知，皆称固始。”
陈元光是唐代初年的人，我们说过，其实他不是固始人。那么，漳州人中的多数是否都是跟随陈元光而来的？从漳州的人口来看，漳州在陈元光入闽以后人口并末大幅度增长，迄至唐元和年间的人口数为 1343户。
倒是在王审知入闽后，当地人口有了较大增长，在闽国前后的百年间，漳州人口从唐末的千余户增长至宋统一福建时的 24007户。
百年间人口增长了近 17倍！而且漳州是光寿移民入闽最早占据的地方，可见当地汉族主要是唐末光寿移民的后裔，而不是随陈元光而来的。然而，对这一类族谱，就不能因其自谓跟随陈元光而来，便说其籍贯固始是伪托的——其实，从唐末各州郡人口增加幅度来看，漳州也许是福建各州郡籍贯固始最多的地方。问题在于：漳州人喜欢攀附陈元光，纷纷把自己的入闽始祖从五代推到唐初陈元光时，反而使问题复杂化。以著名的漳州，《白石丁氏古谱》而言，据该谱的《懿迹纪》记载：丁氏祖先固始人，唐高宗时入闽，为曾镇府之子孙，被陈政（元光之父）聘为祭酒，陈政没，丁氏复佐元光平寇，陈元光任漳州刺史后，丁儒任“佐郡承事郎”。
这些记载言之凿凿，似乎完全可信，《闽书》亦采用该族谱的记载，将丁儒列入开漳人物。但是，细究丁氏族谱便发现许多不可信之处。例如，该族入闽第九世孙丁知几是著名人物，在福建多部方志上都有记载。对福建史有研究的人都知道：福建的开发在五代二宋，这一时代福建名人辈出，许多人物披正史所载，所以，福建的方志对宋以后地方人物的记载也比较准确。方志中有关丁知几的记载是可作为依据的。但是，据方志的记载，这位丁儒的九世孙是南宋时人物，若以一世 25年推算，从丁知几上溯八代，丁儒应为南宋前二百年唐代末年的人物，而不可能是四百年前唐初的开漳人物！而唐末正是光寿移民入闽的时代，所以，丁儒是固始人可能是真的，而其族谱伪托唐初则使自己的出身变得有疑问，这是我们必须注意的一种情况。
其次，我们还必须注意到一种情况：有一些族谱的记载虽有个别失误，但大致是可信的，例如在《罗峰傅氏族谱》：“实公之高祖时新任光州固始邑令，厥后子姓相延，蕃衍于大江南北。唐广明时，实公则自光州固始同王潮渡江入闽，靖国宁疆，海邦建绩，官拜威武军节度招讨使、检校尚书左仆射兼御史大夫上柱国，爵加银青光禄大夫……生八子，遂宅于泉州东湖，后则分析于各郡，福、兴、漳、泉、延、建、邵、汀，各有其子姓安居乐业。”
这部族谱错误之处在于将王潮的一系列官职全部安在自己祖先身上，然而，事实上威武军节度使是唐末五代福建的最高长官，历任节度使名单史有明载，当中绝对插不进傅实。不过，我们能否就此说此书是伪谱呢？看来也不行，因为，福建的族谱有一个普遍规律：对宋以后家族祖先官职的记载大都是准确的，而对唐代祖先官职的记录则是虚夸的多，其原因在于：宋代福建名人多，而且文献保留下来的也多，其祖先内有名人物，大多可以得到文献的印证；而唐代福建名人不多，而且闽中文献多佚。
以上考证表明：对闽人籍贯固始的记载，切戒轻易相信、或轻易否定，不经过仔细研究，是很容易失误的。同时我也想指出：仅仅从血缘上辨证某个家族的祖先是否固始人，其实是没有意义的。中华民族是一个民族的大熔炉，我们从来是以融合了许多民族而感到骄傲。福建人是一个北方移民与南方少数民族的融合体，这是一个事实，我们从来不以为北方人比南方土著更高贵些，事实上，我们多次指出：正是南方少数民族给闽人注入了热爱海洋的气质，并培育了闽人的海洋文化。南方文化是优秀的，同样，北方文化也是优秀的，正是两种优秀文化的结合，才培育了今日优秀的福建文化。
其次，我还想指出：一个家族的认同，血缘是其次的，重要的是文化的认同。闽人历来有抚养义子的习惯，只要这一义子承认祖先，他就可以承祧香火。在这方面，义子的血缘关系如何，并不重要。在地缘关系上也是如此，重要的不是闽人的某个家族是否真的从固始来，而是这个家族在文化上是否认同固始，只要其认同固始，便有存在的理由。其中可能有原非固始的部分，但是，我们从另一个角度去思考：当光寿二州移民入闽之后，他们的数量占了福建总人口的五分之一，长期以来，他们与其他闽人通婚、混血，原有的地缘结构早就被打乱，可以说：今日闽人没有一个是纯种的固始人，但是，谁又敢说那一个闽人的血统中没有固始人的成分？公平点说，一个闽人身上，至少有 20％的固始血缘！由于光寿移民是冒险家的后裔，有超过常人的生存能力，他们在福建的发展应比其他族群昌盛，所以，他们在闽人中所占比例应超过 20％。就此而言，凡是清以前的福建宗族，只要族谱记载该家族在福建已有几百年的历史，他们的身上都有 20％以上的固始血缘。当然，我们所说的固始只是一个传统的地域文化符号，它并不是指现代地域范围内的固始，而是唐末南下的光寿二州。
闽人籍贯固始是具有特别文化意蕴的社会现象。福建人中的很大部分都来自中原，固始说正反映他们对自己“根”的追寻，亦即对中原黄土地的回忆。这种对“根”文化的特殊感情，虽然也存在于其他民族中，但是，在中国人身上表现得最为突出，而闽人对中原的追忆又是其中最为典型的例子。它已成为闽人突出的文化性格之一。