序二

汪俊

经学是中国的传统学问，其研究对象是儒家典籍。从经学的发生学、研究史的角度看，经学一方面对古代中国社会的发展有着巨大的指导作用和绝对的影响力，另一方面，其自身又是随着社会的发展和需要而不断发展变化的。作为学术的经学研究，自从儒家经典产生之日起，就一直没有停止过。在传统的四部分类中，经学居于首位，西汉建元五年，汉武帝颁布国策，“罢黜百家，独尊儒术”，设立五经博士，从此《诗》《书》《礼》《易》《春秋》成为经学的基本典籍，儒学遂成官学。汉儒讲究家学，疏不驳注，精于训诂，重章句之学，形成了专门的学问。后来，随着历史的发展，经学典籍所涵盖的范围，由西汉五经扩为唐代的九经、十二经。至南宋，《孟子》一书升格为“经”，遂成“十三经”，奠定了后世“经学”的基本格局。

宋代经学是经学史上的一个高峰。由于宋前思想界所形成的儒道佛三教合一的哲学背景、宋代国力不强的先天不足现实所导致的士大夫空前的忧患意识，宋代士大夫通过对儒家经典的阐释，以求救国济民，目标相同，途径则异。其大要有两途：一是站在政治家立场解经，大一统的正统观念空前强烈，以儒学为正统，尊王攘夷，排抵异端，关注现实，强调事功；二是站在哲学家立场解经，注重心性，推究阐释圣人之道，以图挽救世道人心。其中所显示出的学术转机，已不能简单地用汉代“今文经”、“古文经”学派的不同来解释。后人用“宋学”一词来概称宋代经学，进而指称宋代学术的原因大约在此。

近二十多年来，经学史的研究渐渐趋热，但在历史时段上而言，似乎先秦两汉与清代更较热门，而于宋代则稍现冷寂。就研究角度而言，则多从哲学史、思想史、学术史着眼，又多关注与文献学、历史学、阐释学、文字学诸学科的联系。至于经学与文学的关联，除零碎的个案之外，则涉及尚少。那么，经学与文学究竟有无关联？具体到北宋一朝，士大夫集文人、学者、官僚于一身，其无论在经学领域或文学领域均取得了骄人的成绩，这两个领域究竟是并行独立发展，还是彼此交缠、互相作用？如欧阳修、王安石、三苏父子等北宋著名文学家，其实在当时也是著名的经学家，他们的解经著作与言论亦曾在当时社会产生很大影响。而今人研究宋代经学，很少与文学关联，而研究宋代文学，也很少结合经学作整体性研究，这当然是一个遗憾与缺失。辽宁师范大学高明峰博士的《北宋经学与文学》为我们提供了他在此领域精研覃思的成果，在一定程度上可以说是弥补了这个遗憾与缺失。明峰此书博考经籍，高屋建瓴，在理论上对经学与文学的关系作了总体探讨和准确把握，梳理北宋一朝经学发展脉络，揭示其与文学发展的互动面貌和演进规律，探讨了宋人经学新风对文学内容、风格、形式的影响。宋代庆历到熙宁、元丰之际，直至崇宁、大观，社会动荡不宁，纷纷扰扰，党同伐异。政事则有新党、旧党，学术则有新学、洛学、蜀学、朔学，科举则有经义派、诗赋派，文学则是流派相争，呈日新月异、众星灿烂之状。明峰君通过阅读经学史原典，尤其大量掌握北宋历史、文化第一手资料，分析比较、玩味寻绎，书中着重就欧阳修、王安石、苏东坡、二程经学与文学之互动交集和影响，作了较为详细的有价值的探讨，揭示了其文学观和诗文创作中的哲学（经学）因素，虽然尚有进一步深入的余地，但是其求索和挖掘为宋代经学和文学研究提供了一个更高的平台，因此是具有积极意义的。

明峰君 2002 年从余读硕士研究生，其好学深思、博览明辨，是侪辈中的佼佼者，二年后师从田汉云先生读博。《北宋经学与文学》就是在其博士论文基础上修改扩充而成的，如今出版问世，我为他感到高兴。明峰君正值壮盛之年，以其勤奋刻苦、明敏聪慧，相信他在学术研究的道路上定会取得更大的成绩。