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正定古城里，隆兴寺已不再是一座佛寺了。我未皈依的凡心中，隆兴寺更不只是一座佛寺，无论过去与现在。
和广惠寺、临济寺、开元寺、天宁寺不同，隆兴寺没有一座可以说道的塔。它该是自始就没有塔的。少了这一样西来的建筑形制，似乎是从具象上显示，隆兴寺要比别的佛寺多些本土的气息。最能显示隆兴寺的本土气息的，是它在南北向大纵深上的中轴线对称铺展，气势恢宏，起伏错落，震慑人心而又引人入胜。在眼见的空间的起伏错落之外，分明还有时间的起承转合造成不可见的起伏错落，既让人恍然在时空两轴上得以随性穿梭，又像是受无形之力的牵引而在时空两轴上跌跌撞撞。如此的丰富、饱满，诱我隔日专门用更充裕的时间，再去一趟隆兴寺。几日盘桓，这才心满意足。
先从天王殿说起。严格说来，隆兴寺在天王殿之前，尚有两样建造。最南端的，是一座高大的琉璃照壁，壁心饰以砖雕二龙戏珠。整座照壁绿色调，说它与寺中其他建筑风格上高度契合，莫如说布局上在先的琉璃照壁引领着隆兴寺的全部气象，浓荫密布中的肃穆庄严、静谧安闲。向北距照壁约十米，单孔石桥，三路。桥下该有的水，现在只能遥想了。桥的北侧，我发现脚下的石板上有四个圆状的浅凹槽。猜测起来，这一处，原该是有木质寺门的，某一日乘鹤西去了，只剩我眼尖得见的遗迹。且将照壁、石桥、木门，做隆兴寺里众佛的仪仗好了。这么铺陈之后，才是天王殿和弥勒佛登场。
天王殿正中拱形大门上嵌有康熙皇帝手书的“敕建隆兴寺”。不过，隆兴寺之建，远在这满族皇帝之前千多年。暂且按下这个话题。天王殿面阔五间、进深两间，单檐歇山顶、七檩中柱式，古朴雄浑，宋代风韵浓郁。“它宛如一位精神矍铄的老者，身材匀称，臂膀坚实。它的屋顶并不高耸，那坡度形成平缓而优雅的曲线。曲线的尽端是宽广深邃的出檐，庇护檐下裸露的木质结构，在朱砂的红墙上端，形成一道略显神秘的阴影。”藏在这一道阴影中的，恰是这座天王殿“最有韵味的结构”即斗拱。这一处斗拱，其为“凝固的音乐”，今人眼里，竟是相隔几百年的由宋而清的联奏。宋代斗拱“硕大稀疏而又朴实无琢”，清代修补时安插的斗拱小尺寸，满布祥云雕饰。二者对比鲜明，却也相得益彰。前人与后人如此大跨度的珠联璧合，造就了隆兴寺一缕独特风采。
过天王殿向北，凸起一处遗址。遗址原为大觉六师殿，始建距今约一千年，历金、元、清之重修，于约百年前的民国初年失修塌圮。据《隆兴寺志》，此殿的佛坛上原供七尊佛像，正中的释迦牟尼佛之外，两边分别为毗波佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那舍佛和迦叶佛，其在佛教中合称“过去七佛”。此殿因而又称“七佛殿”。佛祖之外的六位，是佛祖的六位先师。台基上还可见到西北和东北两向，各有三处紧连的六边形砖砌基座。大概就是六位先师立像或坐像处了。只是，见不到“真相”了。汉地佛寺中，大觉六师殿即便不是仅见的，也一定是极少见的。故而，这大纵深中轴线上的本土气息固然浓郁，佛法西来的意象，这一殿，便昭昭然也。按大觉六师殿紧随天王殿而立，它该是隆兴寺的主殿。拿它形制上面阔七间、进深五间、重檐歇山顶，比之于天王殿，也能表明它是隆兴寺的主殿。却竟然在百年前毁于一旦。我跃上大觉六师殿的台基，顿然有居高临下之感。可以想象当初这座佛殿的气势，大概能拟制出几分灵山之势。台基上慢慢走着，没有了梁、柱、墙、顶，更没有了佛像，却不觉得空无，眼里依稀佛祖拈花一指，入耳仿佛六师梵音阵阵。这就是遗址，佛祖遗指，六师遗旨。它不是废墟。
跳下大觉六师殿向北行去，来到摩尼殿。要说汉传佛寺里大觉六师殿极为稀罕，这一座摩尼殿也是一样稀罕，甚至更为稀罕。今日辽宁有辽代所立皇家寺庙奉国寺续存，与大觉六师殿建造于同时期。奉国寺的主殿为七佛殿，供的也是“过去七佛”，不过释迦牟尼佛像并不居中，而在侧边第七的位置上，殿名也不显示佛祖的“六位先师”。稀罕的六师殿以空无存世，稀罕的摩尼殿借实有把那大气象横亘在视野里。
佛教中，摩尼为宝、珠、如意诸项总称。摩尼殿之名，可见于佛经。离正定约百里的赵州城里，有柏林寺。这是世寿百二十而有“赵州古佛”之称的唐代从谂禅师驻锡之所。据悉，柏林寺原有一座摩尼殿，几十年前硬生生为人拆除。当代重起香火之前，柏林寺就只剩下从谂禅师舍利塔孤立。隆兴寺的这一座摩尼殿，在中国已成孤绝；它的形制、内涵，更当得起风华绝代。摩尼殿所奉佛祖金装彩塑坐像，以及迦叶与阿难立像，为宋代所塑。明朝补了文殊、普贤二菩萨坐像。虽说佛祖“庄严凝重、睿智脱俗”，迦叶“老成持重”，阿难“聪慧虔诚”，“显示了宋代匠师的高超技艺”，但是，摩尼殿在信仰上之虔诚与艺术上之迷人，却另行彰显。在释迦牟尼佛后壁，有同为明朝重塑的“五彩悬塑倒坐观音”。倒坐观音，也称背坐观音，是指观音背着正殿，表示“不度尽众生，永不回头”的大慈悲。这一壁泥塑五彩悬山“俨然是一个极乐世界。在一大片彩色悬雕上，模拟了大海及海中的普陀仙山，修行的凡人与仙人、各式鸟兽罗列其间，山中静修的罗汉和威武的天神各具风姿。山石突兀起伏，祥云缭绕其间，碧波粼粼，泉水喷涌”。观音居中而坐，造型独特。“头微右侧，身稍前倾”；左足轻踏莲花，右脚屈膝搭在左腿；左手斜肘搭于右脚，右手绕膝轻抚左手腕处。观音的冠饰衣佩，飘逸灵动，斑斓绚丽。这一个“面容秀丽恬静、姿态优雅闲适”的观音，到了现代，便博得“东方美神”的盛誉。若拿这一位观音，与声名盛著的吴哥遗迹中的一尊佛像“高棉微笑”比，自是各领风骚。“东方美神”之誉，无虚。世人大概以这个观音为“女性风姿”。我看着，却以为这一尊观音与那些完全女性化的观音大不同，是尘世之人将男性与女性混合了来塑造的，于是雄健、刚劲融入温婉、柔美中，却又圆润地透出来。若是在观音跟前，抬眼与之对望，那眼神轻轻地就看到你心底了，清清的，让你心生惭愧，或问心无愧。稍微退退步，便互相错开了眼神，不再对望，菩萨像是自顾自看身前的方寸，而你，依然不由得不扪心自问。果真佛法无边。
摩尼殿的佛法无边，在这立体的佛祖与观音之外，另以平面形态再显其广大。东、西、南、北四向墙壁上，有精美而画工极为高超的壁画，分别绘着二十四尊天、西方胜境、释迦说法图等。说是摩尼殿的壁画，堪比敦煌壁画而不让。于是，在这千年摩尼殿，你若是信徒，你便在佛的世界里，置身无边佛法中；你若是凡人，你便在美的堂奥里，沉湎于造型、线条、色彩、光亮所生意象中。你还迈得步离开？
还非得迈步离开不可，好从外面领略摩尼殿是如何独立存世的。摩尼殿面阔七间，这不算稀奇；它进深也是七间，这大概算很稀奇了。摩尼殿建造的宋代，礼制上的讲究已经很严格了。殿阔七间，非得“敕建”不可，何况深达七间。少有人留意，从大觉六师殿到摩尼殿，连接的，竟是一道丹陛桥。端的气派。不过，如果阔七间、深七间的摩尼殿，造成个方盒子般的建筑，既无趣，也称不上丹陛桥的气派了。摩尼殿单就建筑而论，之所以足够精彩绝伦，首在其形制。平面上，这是座布局奇特的十字形建筑，因其四面正中各出山花向前的歇山式“抱厦”，每面就有了对称性的前凸。再加重檐九脊歇山顶，大出檐，覆以绿色琉璃瓦，“雄伟壮观，又不失矫健优美。殿脊、飞檐曲线如波，自然流畅；四角微翘，如鸟振翅欲飞”。梁思成更是感叹，“那种画意的潇洒，古劲的庄严，的确令人起一种不可言喻的感觉。尤其是立体布局的观点上，这摩尼殿重叠雄伟，可以算是艺臻极品，在中国建筑物里也是别开生面”。
佛法无边，佛相万千，世上这般佛殿，只此一间。
无疑，隆兴寺到了摩尼殿，达于高潮。但是，这还只是前部高潮。隆兴寺后部的高潮，在大悲阁。摩尼殿以平面铺展成就其壮阔，大悲阁则是向上高耸而显巍峨。大悲阁耸立，足呈指向天宇之高远。没有塔的隆兴寺，也许真不需要一座塔。
在这两个高潮之间，则有小小的过渡，依然不失精彩。摩尼殿之后，立着木牌坊，虽体量不大，那大出檐却也自成雍容。这座牌楼门既像是专门为了将隆兴寺前后相别，又像是将隆兴寺前后衔接。隔断与连贯，黏合于一处，相反相成。“过门”之后，戒坛入眼。乍见之下，便觉森然之气扑面而来，不由自主地屏了息，再凝神去感受那一份肃穆。在摩尼殿与大悲阁的映衬下，这戒坛很显精巧，有如一尊佛像。戒坛清代所建，所奉双面铜佛像为明朝铸造。佛像二身相连，南向的为阿弥陀佛，北向的为药师佛。戒坛采亭台式，四面各砌石台阶，虽不过几级，却甚陡。踏步而上，实在如身入神秘、威仪之境。这座戒坛，当得匠心独运，遂能在摩尼殿与大悲阁的大气势下也不显无足轻重。
大悲阁全然不同于戒坛的神秘、威仪，它以美雅让人安怡，其妙相庄严又令人无限景仰。汉传佛教中，供奉千手千眼观音的所在，大都叫大悲殿，取自“大慈大悲”，寓意予乐、拔苦而悲悯苍生。这一座大悲阁为五檐三层，高达十丈，东、西侧分别连着集庆阁、御书楼，合起来而呈“崇峻宏伟”之状。略远处看，大悲阁、集庆阁、御书楼，确有仙山楼宇之气韵。若说大悲阁是隆兴寺之脊，却不够。它该是正定之脊。
大悲阁里的观音立像，由宋太祖敕建，已逾千年。这是现存最大的铜质立佛像，高达二十一米。“比例适度，衣纹流畅，宽颐大耳，庄严肃穆。”一应凡人，如今已无法沿梯而上，以感受那妙相庄严，只得立于地面，仰望菩萨，看她“眼目低垂，观照世间”。目光收回，落到菩萨脚下，也是一派美轮美奂。观音菩萨立脚处是高度超过两米的仰莲座，一样的铜质，是佛像分段铸造时最早铸成的。铜质仰莲座安在一个庞大的石质须弥座上。须弥座四面密布精美浮雕。有雄健的力士，赤膊袒胸、肌肉凸起，或呈不堪重负之痛苦，或显泰山压顶一肩扛之写意。有操乐之伎，手执笛、笙、箜篌、琵琶诸器，千姿百态。凝视之，几乎可闻乐音出自石上。更有潇洒自如的飞天，轻盈曼妙，飘荡于云气之中。我很意外地发现，这里的飞天，也长着具象的翅膀。原以为，中国文化中，飞天是以飘带与身姿抽象地隐喻的，不似西方的天使靠具象翅膀以表现。惊喜，惊喜。这须弥座的立面，迷人至极。恰与其上佛像铸造工艺之精湛无比相得益彰。
拿浓彩重墨来说隆兴寺，绝无夸张。这尤其着落在大悲阁所在的这一片。大悲阁前，其东南方位，立有慈氏阁，所供为弥勒菩萨。宋人以独木雕刻而成高过七米的弥勒立像。而慈氏阁的构造，也使它成为现存宋代建筑中仅有的一例。大悲阁前的西南方位，与慈氏阁对称，为转轮藏阁。两阁外观无异，极显对称；论到珍稀，大概转轮藏阁要略胜。转轮藏阁里，正中安置的是转轮藏，八米直径，木质。这是可以转动的藏经橱。信徒推动旋转，即如诵读经文。藏传佛教中转经是极常见的，汉传佛教的寺院里，我仅见于此。这倒有些奇怪。据说，转轮藏是南北朝居士傅大士以悲悯之心创造的。光阴流逝中，大士的这一番心愿，竟少见其物象遗存。但愿是我孤陋。这座转轮藏精密、轻巧，极需要匠师的聪慧。梁思成因转轮藏阁“高兴到发狂”，以为是“木构建筑之杰作”“罕有之珍品”。
大悲阁与慈氏阁之间，有一块石碑，乃自隋朝传来。隋碑现存三板，此其一，名为“龙藏寺碑”。此碑勒于隋开皇年间的 586 年，所记为龙藏寺之建造。“其碑文书法，上承六朝碑石余韵，下开唐楷先风，对研究南北朝至隋唐书法艺术发展和字体演变具有重要价值。”风云变幻、沧桑跌宕中，龙藏寺正是今日隆兴寺开基之寺。而宋铸铜质观音，唐时原为泥塑，毁于后周。宋之大悲阁，历千年风霜，也曾毁坏，代代续修，今日有此面貌。这便是历史。承沿，革新；断绝，再造。后人或扼腕叹息，或赞叹不已；或徒唤无奈，或勉力为续。无论如何，都算是精神之绵延、生命之阔宽。
大悲阁向北，后人正续造着隆兴寺。先是须弥殿，建于明正德年间，整五百年了。过须弥殿，是这中轴线上压轴的毗卢殿。1959年，从正定城里的崇因寺移来毗卢殿。此殿原建于明万历年间。所供毗卢佛，“设计精巧，造型独特。全身分三层，每层具有四尊毗卢佛，分别面向四方，结跏趺坐于莲台上。三层莲座的一千个莲瓣上都铸有一尊小佛像”。诚为罕见而珍贵的佛像艺术品。谁说隆兴寺不是集佛教造像之大成？铜的、木的、泥的，铸的、雕的、塑的、画的，单座的、双面的，单层的、叠层的，空无的虚像与实有的具象。
怎不是目不暇接？
