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生命力学是重要的社会力学之一。不想死，希望活得更好，这是人类社会的基础。每一种生命都顽强地表现自己，只有在外力的作用下，包括疾病、各种艰难困苦、各种外力的打击作用下，才会死亡；或感到生不如死时，才会产生自杀和“破罐子破摔”的念头。这是社会力学原理之一。掌握了这一原理，许多社会问题就看得清，理解得透，可引刃而解。如果一种动物，一生来就不想活命而想死，此事是不可思议的，此种动物早已灭绝，不可能屹立于动物之林。
只有人类不仅顽强地表现自己要生存，而且还顽强地表现自己的存在，要在社会舞台上努力表演。从本质上说，人类文明的进程就是不断脱离动物界简单、自然的过程。这一过程主要包括人类体质的进化和心性的进化两个方面。从猿到人的体质进化，人类用了上万年的时间才完成，而人类心性的进化则还要缓慢得多。因为心性的进化，要认识事物的本质，需要知识，需要思想。当人类跨越石器时代、青铜时代，进入铁器时代，以至进入机械化、电气化、自动化、网络化的当今，人的动物性依然顽强地在人类身上闪现着。如何管好人类的思想，使带有野蛮动物性的人变成理性的社会人，这就需要对社会力，对社会力学有精准的认识，需要对社会有更深刻的改造。
人类社会的基本要素是人和人的活动。人，要活命，要活得更好，更有价值，这是社会发展的基本动力，其它的社会活动都由此而产生。因此，演绎出人在社会舞台上的形形式式的表演。人在活命中生活，价值在活命中发展。——生命力学的第一定理。
人由母体出生后，需要空气、水、阳光、食物（能量），还需要能保持体温的衣服等必需品，否则，难以活命。人为了活命，总结出“人不为己，天诛地灭”的警句。言重了，很难听，但是真理。人不为己，不能活命。如一个人长期把饭都让给他人，自己长时间不吃饭，是不能活命的。此话改为“人不为己，不能存活”，更为恰当。
通过几千年的争论，人类终于对人性、兽性、神性有了新的认识，就像爱因斯坦发现《相对论》对自然科学的影响一样，神性——新的神学观对社会的影响也是巨大的。人类对动物、人、神认识的统一，是一个的重要观念，它对人类的影响，犹如爱因斯坦发现《相对论》对自然科学的影响一样强大。
人活着为了什么？这样的终极问题，与生俱来，是人类出现后就存在的问题，是历代仁人智者都在考虑的问题。
从广义讲，人是生物、动物或者说是高等动物，是有机质发展到一定形态的表现，就是有机质结构发展至某种形态，就会产生某种表现，发展到高级结构时，某些细胞能产生思维的功能，对现实问题，就会思考，就会问为什么？
问植物活着为了什么？花草树木不会说话。但只要有生存条件，就顽强地表现生命，繁茂生长，留下种子，或寿终正寝，或再来个生命周期，或无生存条件时就死亡，无怨无悔。这是有机质的性质使然。
问动物活着为了什么？老虎、狮子、飞鸟、苍蝇、蚊子不会说话，但它们生而为食，食而为生，能活命时，绝不想死；能逃命时，垂死也挣扎。
顽强生而不愿死，是生物的属性。活着为什么，除人类之外，其他生物都不考虑。这也是低等生物的特性。
人，人性，有人描写：人，一半是天使，一半是野兽；也有的说：人是半神。从自然的眼光看，人是动物，由低级动物发展起来的高级动物，有兽性的一面，人的身体来源于进化、遗传、基因变化、繁殖。受本能支配，吃喝拉撒睡必不可少，如同别的动物体相比，是更有欲望之物。从宗教的眼光看，人是万物之灵。人会制造工具和使用工具，人会复杂思维，超越于宇宙一切万物，闪放着精神的光华。在人身上，神性和兽性共同存在而彼此纠结、混合、相争、消长，这样产生的结果，我们称之为人性。向上通向神性，向神靠拢；向下趋向兽性，向动物靠拢。所以，人性是神性和兽性互相作用的产物。
人性是介于动物性和神性之间的一种属性，是对动物性的克服和向神性的追求。按照这种解释，人离动物状态越远，离神就越近，人性就越高级、越圆满。
人，是由动物发展起来的高级动物，仍属动物的范畴，但他们会制造工具、使用工具，会思考，有喜怒哀乐的感情。
人类是会思想的动物，由他们的大脑所思想出来的意念，有高尚的、有进步的、有邪恶的、有落后的甚至反动的；然而，如果一定说人类比动物高尚，这可能是文明的一种偏见。譬如说，人类狂热地敛财，奢靡地享受，疯狂地炒作，自私贪婪，妒忌、欺压剥削同类，嫖、赌、吸毒，这一切在动物界是绝对不可想象的，现代人离动物状态的确是越来越远了，但何尝因此而向神靠近了一步呢？实际上，人类也有比动物好的一面，但也有比动物更差的一面。
人性未必总是动物性向神性的进步，也可能是从动物性的退步，比动物性距离神性更远。也许在人类生活日趋复杂的现代，神性只好以朴素的动物性的方式呈显，回归生命的单纯，正是神的召唤。忌讳人的动物性也许是文化的偏见，动物状态也许是人所能达到的最单纯的自然状态。
人类早有混合兽性和人性而成为神的想象，如狮身人面像、美人鱼、白蛇精、黑蛇精、孙悟空等，就是动物与人结合再与神结合，创造了许多人和动物结合成为神的故事。如果人类排除兽性和神性而孤立作人，就是既不想当动物，也难以当神。人就是有精神的动物，神就是人精神的升华。
动物，兽性？动物身上体现了毫无做作的自然性，吃喝拉撒睡、情欲、排泄、鼾声、响屁、饱嗝……这些都是动物特性，动物自然的属性，人也保留了这些基本动物性，尽管人类觉得这些动作并不雅观、高尚，因为它们赤裸裸地暴露了人的动物性一面。
动物性还表现在动物没有思想，或思想简单，不会制造工具，不会使用工具，贪生而不怕死，食而为生，生而为食，弱肉强食，毫不掩饰。情欲、繁殖后代、母亲哺育幼子，长大各自觅食；再长大远走它方，互不相认。这与人类的尽忠守孝、知恩图报的道德相距甚远。
人区别于动物的行为，包括在衣食住行、情欲、婚姻、生儿育女、关爱子女直到永远，亲亲相爱直到永远，死后由后辈祭典，直到永远，都远远高于动物，都可以提升人的境界。唯有排泄、鼾声、响屁、饱嗝之类，这种无可避免的动物行为，人类永远不可能从中获得美感和崇高感，但也设法在改进。
但作为一种信仰，相信自己崇敬的精神，就像崇敬光辉榜样一样，比如雷锋精神、焦欲录精神、钱学森精神、孙悟空精神、白蛇精精神……正是智慧的人提炼了这种精神，是需要的。这和迷信的神不不同的。
承认了动物、人、神的存在和区别，在现实生活中，人可以向动物靠拢，使人变得低下；也可以向神靠拢，使人变得高尚、伟大。某些性学家所倡导的性解放、性自由、裸奔、同性恋，从动物的观念本无错误，因为反映了人的动物性一面，大胆展示动物的习性和欲望、追求性解放、性自由。但这种观念又饱受诟病，因为这种观念将人类降低了几个档次，促使人向动物靠拢，而不是促使人向神靠拢。这就明白了，为什么裸奔、疯狂、不加节制的行为不受欢迎，就是它反映了人的动物性的一面。
人是寻求意义的动物，这是任何动物都达不到的。
德国哲学家尼采有句名言：“人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒。”
佛教中有一种悲观的思想：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。就是人终归要死，最好不要出生。
佛教中有许多热爱生命的教诲：“救人一命，胜造七级浮屠。”就是救人一命，胜过造一个七级的佛塔。“放下屠刀，立地成佛。”
每一个人都有生命，但并不是所有的人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，不知道怎样过好一生，生命对他来说，是一种负担、一种惩罚。
有时候我们要冷静问问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？
人生的态度是：抱最大的希望，尽最大的努力，做最坏的打算，承认好或坏的现实。
人为了生活的更好、更有价值，这也是社会发展永恒不懈的动力。如果没有生活的更好的动力，人就无精打采，暗淡无光，社会发展就会停止。人性使然，自有人类以来，人人都在为生活的更好、更有价值而努力。每个人都有自己的奋斗史，更有彪炳史册之风云人物。“江山如此多娇，引无数英雄尽折腰。”仅人生高下优劣，就有许多评说。可见人们对人生奋斗的评价非常重视。如果是非颠倒，好坏不分，人生就必然混乱、颠倒。这也是人生哲理必须要解决的问题。
怎样才是生活的更好呢？什么是“美好人生”，什么是人生价值，什么力产生正能量，什么力产生负能量，这些都是很重要的问题。以正确思想指导自我完善，这就涉及到对人生的高下优劣的鉴赏和评判。这是世界观、人生观、价值观等重要问题的集中表现。要增强自我完善的自觉性，就应该懂得这样的道理。关于评判人生的高下优劣，目前比较认同的有几种理论：
这是美国当代人本心理学家马洛斯于1954年提出的“自我实现论”。这个理论客观地把人的发展，按人的需求（追求）从低到高分为五个层次，相应把人分为五个等级，根据自己的能力，能追求到哪个层次的需求，就是哪个层次的人：一是生理需求——是饮食、睡眠、性欲等；二是安全需求——住宅、工作场地等；三是归属需求——爱情、友谊等；四是尊重需求——地位、角色等；五是自我实现需求——理想、价值等。只有较低的需求得到了充分的满足，才能依次产生出高层次的需求，人生也相应进入较高的等级。
马洛斯的自我实现论对于评价人生有可取之处，既反映了人的追求愿望，如何生活的更好，也反映了自己实现愿望的能力。但由于该理论过分强调了个人意志的实现，而忽略了人生的社会责任和社会价值，往往会误导人们推卸社会责任，不择手段地去追求个人的人生价值。一个人在自我需求的动力支配下，由于自身素质不同，所追求的目标和采取的方法也就不同，所成就的人生也就各不相同。所以，仅从这个角度很难以完整、准确地评价人生。像希特勒这样的战争狂人和人类罪人，在他覆灭之前的数十年里，其人生似乎都应属于尊重需求和自我实现需求的较高层次。但他们的追求给人类带来了巨大的灾难，是罪恶的人生，是最坏的人生。
大隐先生从人本主义出发，综合主观感受和客观存在以及社会责任和社会价值，把人生从高到低分为“圆满人生”、“缺陷人生”、“平庸人生”、“贫贱人生”、“堕落人生”五个等级。（大隐，《发现》2006：7）
第一等是“圆满人生”。就是方方面面都不错，没有大的缺憾，也可理解整体达到“小康”水平。世界上没有完美无缺的人生，却有圆满无憾的人生。主观感受的圆满，不等于客观存在的完美。圆满人生可理解为人生的全面发展。从某种意义上说，人生的优胜者并非竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。有的人并没有什么可歌可泣、值得大书特书的人生经历，甚至只是个普通百姓，但其事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，身体也不错，那就是圆的人生了。
假如把经营人生比做经营企业，经营人生主要做好这五句话：
一是“事业无须惊天动地，有成就行”——不见得非要达到什么水平，攀到什么职位，或跻身于哪一级富豪，只要能胜任某项工作，有所成就也就可以了。
二是“爱情无须死去活来，温馨就行”——只要找到一个能情投意合的人，有一份好感觉，并将爱情进行到底，那也就不错了。
三是“朋友无须如胶似漆，知心就行”——朋友不一定要好得分不开，只要彼此了解，以诚相待，“君子之交淡如水”，也就行了。
四是“金钱无须取之不尽，够用就行”——钱多少才是够？不缺必须品就是够。财富多是好事，但多余的财富常是用于浪费。
五是“身体无须长命百岁，健康就行”——尽管大多数人最终都是生病而死，但通过努力可以提高生命质量，延年益寿，减少生病死亡之痛苦。
从某种意义上说，“圆满人生”的最高境界就是三无而终——无恨而终，无憾而终，无疾而终。
第二等是“缺憾人生”。在其它方面都是“良好”、“优秀”，却有某方面不及格，即存在有较大的缺陷，成为终生遗憾。这类人大都是英雄豪杰、高官巨富、明星大腕、专家学者，他们为了追求一部分的人生价值，于是就铸成了事业成功而爱情失落，幸福来临而死神逼近，外表辉煌而内心痛苦等之类无法弥补的终生遗憾。
近年来，社会上关于“成功”的出版物和培训班风靡一时，所鼓吹的成功仅仅局限于事业方面。不少人在成功的诱惑下，就像一个在“燃烧的地板”上跳街舞的舞者，急速地踢踏着脚步，停止不下来。他们只有事业上的激动和喜悦，而很难体味到人生其他方面的乐趣。其实事业只是人生的一部分，最多也只是最重要的一部分，而远不是人生的全部。事业成功并不等于人生的成功。成功人生并不等于表面上的轰轰烈烈，不是别人心目中的羡慕和渴望，也不是自我感觉中的良好，甚至更不是社会上的褒扬和流芳百世的人生。
人生难满百年，要在每个方面都达到“优秀”是不大可能的，只要各方面都达到“良好”，就是达到了“圆满人生”的底线了。在这个基础上，如果有一项，乃至几项达到“优秀”，那自然更好。如果各方面都强调“优秀”，非但不可能，还会导致某一方面或几方面“不及格”，留下诸多缺憾。
圆满人生与缺憾人生一般都是有较强事业心的人，然而，缺憾人生却缺乏顺其自然的超越心态，即平常心。“平常心”这个词出自禅宗，其中“平”字取稳定、平衡、轻松之意；“常”字取恒常、不乱、不变之意。人不可没有雄心，甚至不可没有“野心”，更不可没有平常心。有了强烈的事业心，必须用相应的平常心来与之平衡。事业心与平常心相互融合是实现园满人生的必备条件。
第三种是“平庸人生”。即各方面都及格，个别方面可达了“良好”，但总体来说是及格水平。
第四等是“不幸人生”。其他方面都是“及格”水平，个别方面还可达到“良好”，但即有个别方面“不及格”，这种“不及格”可能是事业的失败，可能是物质的贫困，可能是疾病的长期折磨，也可能是情感世界的荒芜……
第五等是最低一等，即“堕落人生”。这里所说的堕落是指道德堕落，即为了谋取财富、职位、或名声，在“不能流芳百世，也要遗臭万年”之类的邪念和病态心理的驱使下，走火入魔，铤而走险，危害他人和社会。希特勒的人生就是堕落人生。他虽然身踞高位，腰缠万贯，学有所成，许多方面达到“良好”，甚至“优秀”水平，但其道德品质低下，二战中死伤那么多的人，给人类带来巨大的灾难，堕落为败类。这种人不能归入缺憾人生——缺憾人生可缺这缺那，唯独不能缺德。这种人也不能归入“不幸人生”——不幸人生是值得同情的，道德堕落危害他人与社会，是不值得同情的，甚至是必须遣责的。
用圆满的人生论来指导人生，有利于正确指导自我完善，有利于人的素质的全面提高，有利于人的全面发展。
用马洛斯的自我实现论来指导人生，会导致某些人对道德、心理等方面的忽视与缺失，从而酿成缺憾人生，甚至是堕落人生。我们现在所倡导的和谐社会，其实质是和圆满人生相呼应的一种社会。在文明制度下，作为社会细胞的人，如果大多数都能自觉地追求圆满人生，这个社会自然就血气通畅，趋于和谐；如果说大多数的人都追求所谓的“成功人生”，这个社会势必会恶性膨胀，发生癌变。
如何实现圆人生呢？就是自我完善，即全面提高自身的素质。首先应拒绝和摆脱堕落人生、贫贱人生和平庸人生，向圆人生奋斗。在实现圆人生的群体中，大多有着自己的理想与抱负，但有的正在缺憾人生的陷阱中挣扎，却麻木不仁，甚至自我感觉良好。
对于缺憾人生而言，应该弥补某些缺陷。缺憾人生与圆满面人生相比，主要缺些什么呢？缺的不是别的，而是某些方面的人生智慧。主要有三方面：一是“行乐”智慧；二是“自爱”智慧；三是“知足”智慧。
“行乐”智慧。所谓的及时行乐，并非是一些人误解的趁着年轻行欢作乐，而是抓住时机，把握当下，去做自己快乐的事情，享受生命的幸福，不要等到时过境迁，老之将至而悔之莫及。
“自爱”智慧。人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事就是忽视健康；然而，许多人却不能正确处理身体与名利的关系，为了追逐名利透支健康，甚至以生命为代价。难怪有人说：“名利”二字甚于利箭。利箭易躲，名利难防。珍惜生命主要在于自己。从某种意义上讲，人只要善于自爱，这爱也就差不多够用了。
“知足”智慧。这里说的“知足”不是满足现状，不求进取，更不是盲目乐观，骄傲自大。而是经过一番努力之后对自己人生的肯定，对人生的感恩和对由此而来的欣然，是对无法改变现状的达观，和由此而来的释然，是因为知道人之心欲难填，进而保持平常心。
人有爱表现的属性，一有机会就表现自己；无本领、无机会，无可奈何才不表现自己——人的生命第二定理。
通向盛名之路的鼓舞力，也是社会力学最活跃的部分。如何通向盛名之路呢？立德、立言、立功。“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”。人们特别欣赏这一哲理。
立德者的高贵品质也可垂范于世，给社会做出贡献。无论在平凡的岗位还是不平凡的岗位，都可以不平凡的道德光芒照耀人间。
立功、立言，这是通向名声另两条必由之路。就基本条件而言，立功者需要一颗伟大的心灵、非凡的本领；立言者则需要一个伟大的头脑。两条道路有区别，其得失也显而易见：功业若过眼云烟，而好的著作则永垂不朽。最为辉煌的丰功伟业，对人类的影响都有时限；而一本才华横溢、飞珠溅玉的名著，却是生机勃勃的灵感泉源，历经千年岁月仍可光华四射。
立功能实现多少要靠机遇；立言所依靠的是立言者的品德学问。
名声是比较而存在，主要是品格的对比。新秀的崛起，某人的名声便不知不觉受到冲击或湮灭。而只有出类拔萃，才能傲视同类。所以伟大的头脑和心灵值得我们追求，以增进我们和社会的幸福。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不能认识真正的天才。然而，名声并不能代表价值，许多天才于默默中沉没。有句名言说得好：“有些人得到了名声，有些却当得未得。”
人要珍爱生命，有效地利用每一天。记住：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。