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哲学家柏拉图有句名言：“人们只在梦中生活，唯有哲人挣扎着要醒过来。”
李宗吾先生在他的《厚黑学》中，以他独特的视角，深刻地揭露了旧社会的黑暗、官场之腐败、人心之斫丧，其中“心理与力学”自称为“厚黑学原理”。
像一条清沏的河流，自然地流淌，顺畅；但发生堵塞，就不能顺畅，必激起波浪，需要输导。心理产生堵塞，必产生心理的纠结，也需要输导，输导的方式多种多样，心理学家就是指导者。
自信是健康心理的重要因素。唐代李白说：“天生我才必有用。”
底气很足，就是自信。但绝非盲目自信，而是做了很多准备后的胸有成竹。自信的人内心富足，“胸有丘壑天地宽，腹有良书气自华。”自信的人纯净，不在乎别人的无聊看法，能正确处理自我与世界之间的关系，坦然对待生活中的得与失、工作中的是与非、别人的赞与贬。自信的人敢为天下先，用知识改变命运，用真诚赢得喝彩，用智慧获得尊重，用善良打动人心，用真情书写人生。
会调整心态，是健康心理的重要方法。不过分追求完美，要正确评价自己的能力以及客观环境，制定合理的目标和计划，注意追求的目标不要过高。
每个问题都用社会力学去观察，去处理，去解决，就会有新的思维方式。人类应研究社会力学，说会惊奇地发现，在社会科学里也有许多定理、公式、公理之类，说明社会是如何运动、如何停止、如何转向、向正方向或反方向发展、是正能量还是负能量；人类会发现，如何利用社会力学，去阻止战争、去争取和平；如何消除社会矛盾，促进社会和谐。掌握社会力学于股掌之中，令社会运动于可控之下。做事省力，高效率地掌控社会的发展。
现象世界是永远变动的。只有理性才能认识持续不变的东西，只有借助观念和理性才能把握住稍纵即逝的个别现象。
李宗吾先生在他的《厚黑学》中，从力学的角度讨论了“心理与力学”，并用数学中的作图法来类比。虽不一定切确，但能较直观地说明问题。
社会力学是通过人的心理发挥作用的，不管什么事都得通过人的思想才能把人和事联系起来。因此，人的心理作用显得特别重要。李宗吾先生在写《厚黑学》后，遂研究心理问题。但他遍寻中外心理学读之，都不足解心理之疑。然用某些物理力学的规律来研究人之心理，觉得人心之变化，处处是跟着力学规律走的。从古人事迹上、今人政治上、日常琐事上、自己心坎上、理化数学上、中国古书上、西洋学说上，四面八方，印证起来，处处可通，乃创一臆说《心理与力学》，藏之于箧中，十六年后方发表面世，大有感慨。他记起唐朝贾岛作了两句诗，“独行潭底影，数息树边身。”他自己批道：“二句三年得，一吟双泪流。”表达了他研究这个问题的艰辛和感慨。
人之心理，变化莫测，哪里会有什么规律呢？人藏其心，不可测度，如何知道他的规律呢？
窈兮冥兮，确实很难。科学上许多定理，最初都是一种假说，根据这种假说，从多方试验，都是合理的，这假说就成为定理了。不合理的遂弃之，其间被否定的远超过被肯定的。
恍兮惚兮。我们的心中，也有一种力，谓之心理力。能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，即思想、概念。心之构成，与地球之构成相似，由引力吸引外界的东西构成。地球是通过万有引力吸引外面物质构成。人心是通过耳闻目睹等感观捕捉外界信息而构成。不同的是，地球中吸引而不排斥，很单纯；人是通过心理力对社会发生作用的。心是对捕捉的外来信息，不仅是吸引，也有排斥的，即向心力和离心力。
亲就是向心力，疏就是离心力。爱是向心力，恨就是离心力。尊从是向心力，逆反是离心力。有利益就是向心力，无利失利就是离心力。拥护就是向心力，反对就是离心力。人心中的向心力和离心力，即拉近与推远，或者说人心向背，或者说人心爱憎，构成千变万化的社会力。
心理依力学规律而变化；心理力学依其规律作用于社会。心理力学是人对社会作用的基础。任何社会力，首先要经过“心想”这一过程，在思想的指导下作用于社会。
我们的心中，也有一种力，谓之心理力。人是通过心理力对社会发生作用的。心理力最终表现为心理向心力和心理离心力。能把耳闻目睹，有形无形之物吸之使近，是向心力；能把耳闻目睹，有形无形之物推之使远，是离心力。
盖人之天性，以我为本位，遂产生向心力和离心力。小儿与母亲相对，小儿只知有我，故从母亲口中把糕饼取出，放入自己口中。母亲是哺我之人，哥哥是分饼之人，母亲与哥哥相对，小儿就很爱母亲，把哥哥打开推开。长大了点，出门在外，与邻人相遇，小儿很爱哥哥；走到异乡，邻人与异乡人相对，则爱邻人；走到外省，本省人与外省人相对，就爱本省人；走到外国，本国人与外国人相对，则爱本国人。所以亲疏都是从人心流露出来。爱之，向心力；疏之，离心力，是随境界不同而变化的。
人生活在地球上，对地球最为关注。地球是现存之物，故把地面外的东西向内部牵引，聚结而成。人心也是现存之物，故把六尘缘影向内部牵引。小儿是求生存之物，故看见外面的东西即取来放入自己口中。人类是求生存之物，故见有利己之事，即牵引到自己身上去。天然之现象，人性之使然，无一不向内部牵引。地球也、心也、小儿也、家庭也、集团也、国家也、人类也，将本来万有离力的作用抵消，尽显万有引力作用。在未灭亡之前，它那向内之引力，大于离力，无论如何也不能除去的。当它被灭亡时，万有离力大于引力，将其消亡。如一件事有利（引力）又有弊（离力），利大于弊时可做，弊大于利时不可做。
人心之私，是挥之不去的引力。因为生存、生活都是自己个人的事。既不能除去，我们只好承认其私。把人类画作一个大圆，圈在其中的，使之各随其私，自个管理好自己，人人能够生存，世界才能太平。我们人类，当同心协力，把圈外之禽兽草木地球当作可利用之物，索取其宝，大家平分，这才是公到极点，也可说是私到极点。否则，如果人类相互夺取财物，世界永无太平，每个人的利益也不能保证。
如同水之变化，水可以为云雨，为冰雪，为霜露，为江河湖海，时而奔腾澎湃，时而波恬浪静，变化无穷，几乎不可思议。而科学家都能以力学规律加以解释，皆有规律可循。
人的心理，不外相推相引两种作用。相推，离心力；相引，向心力。自己觉得有利的事，就引之使近；自己觉得有害的事，就推之使远。人类因为有此心理，所以能够产生相亲相爱，相帮相助等向心心理；又因有此心理，所以会产生相争相夺，相残相杀等离心心理。
我们细察己心，种种变化，都是依力学规律运行：狂喜的时候，力线向外发展；恐惧的时候，力线向内收敛。如看见宠物，发出喜爱的力线；若看见老虎，发出恐惧的力线，赶快躲避。保险的事敢干，危险的事不敢干。遇意外事变，欲朝东，东方有阻，欲朝西，西方有碍，力线转折无定，心中就呈慌乱之状。对于某种学说，如果承认它，自必引而受之；如果否认他，自必推而去之。遇一学说，似有理，似无理，引受不可，推去不能，就成怀疑状态。
人心推究事理，以直线直击，击至甲处，理不可通，即折向乙处，又不可通，即折向丙处，此心之曲折如同折线，与水流之迂曲相似。例如，某生想考北大，但因某种外力作用，不能如愿以赏，改选它校，又不被录，再改它校。水本来是以直线进行的，虽是迂回百折，是由于外力所致，其运动仍不外力学规律。我们的心也是如此。尚有种种现象，细究之，终不外相推相引之两种作用。若潜心静坐，万缘寂灭，无推无引者，如万顷深潭，水波不兴，即是一种恬静空明之象。此时之心，虽不显任何作用，其实是多种力的作用都蕴藏之中，平衡也。
贪财好色之人，身临巨祸，旁人看得清清楚楚，而本人即茫然不知。因为他的思想感情，依直线进行，直线在目标物上，两旁的事物，全然不顾。寒士想做官，做了官还赚小，要做大官，做了大官，还是向前不止。袁世凯做了大总统，还想当皇帝。秦皇汉武，做了皇帝，在中国尊称，还嫌不足，要起兵征服四夷，四夷平服了，又要想做神仙。这就是人类嗜欲依直线进行的明证。
水流虽是以直线进行，但若把它放在容器中，它就随器异形，器方则方，器圆则圆。人的心理也是如此。人有各种嗜欲，其所以不能任意发露者，实由于有一种拘束力，把他制住。拘束力各有不同，有受法律拘束，有受道德拘束，有受舆论拘束，有受金钱拘束，有受父兄师长拘束，有受因果报应拘束，有受圣贤学说拘束。若要把心中的拘束除去，他的真欲、私欲、真性立时显露，如贮水之器，若有漏隙，即向外漏水。如果拘束力不能制其心理力，那就是逆反心理，或造反心理。
众人之心理力是种合力，力量强大，常改变个人心理力的方向。如耶教志在救人，以博爱为主旨，其教条是：“有人打我左脸者，并以右脸献上。”然新旧教之争，酿成血战残祸，处置异教徒，有焚烧酷刑，竟与博爱教旨相背，是何道理？宗教之间的斗争，宗教内各教派之间的斗争，非常残忍而经常发生，是何道理？法国革命，以平等博爱相号召，竟杀人如麻，稍有反对，或形迹可疑的，即加诛戮，与所标主旨全然相违，是何道理？要解释这个道理，只好求之力学规律。因为此时的信徒之众，只知道他们心中共同的目标物，热情刚烈，犹如火车向前奔驰一样。顺我者昌，逆我者亡。途中人畜敢阻挡之物无不被其碾毙。凡信各种主义的人，追求某种信仰的人，皆可以此公例求之。即强大的众人之心理力，改变了个人的心理力。
凡事都可变，变是由力引起，只要外力足够大，就可引起事变。如事物处于常态，即静态而言，即指未加外力而言。若加诸外力，常态即变。如一虎攻击其兄，他会舍命相救之。故“打虎亲兄弟”，一个“亲”字产生了巨大的力量。有语云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。”心中加了一个“忠”字，一个“烈”字之外力，往往自甘杀身而不悔。又云：“杀身成仁，舍生取义。”为了仁，为了义，不怕杀身。孟子曰：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”一个“所欲”一个“所恶”的外力，置生死于不顾。目的可以随时转化，其表现出来者，遂有形形式式之不同，然而终不外力学之规律。悟得此理，才可以处理事变，才可教化民众。
人的思想感情，本是以直线进行，但表现出来，却有许多弯弯曲曲、奇奇怪怪的状态，其原因是人群众多，力线交互错综，相推相引，又加之境地时时变迁，各人立足点不同，观察点不同，所以明明是直线，转变成了曲线。“剪不断，理还乱”，就是许多直线相互影响的结果。
人事的千变万化，都可由离心力和向心力表现出来。离心者，力之向外发射也；向心者，力之向内收敛也。发展到极点，则收敛；收敛到极点又能发射，此即古人所说，长盈消虚，循环无端也。以虚为起点，由此而发展则为长，发展到极点则为盈，到了极点即收敛则为消，收敛到极点则为虚。春夏秋冬，即为长盈消虚也。春者长，夏者盈，秋者消，冬者虚。物极必反。所以宇宙间事事物物，都是正负两力互为消长。故古人治国，一张一弛也。
人人有一心，即人人都可产生力线。对同一事物，各人发出自己的力线。如对某事，有赞成的，有反对的，产生的力线各不相同。对社会而言，人人有一种力量作用于社会。各力线俱向外发展，有多种作用形式。因为力线有种种不同，有力与力不相交的，类似同一平面的两条平行线，或不同平面的直线，即事不相关；有力与力相等相消的，即作用力大小相等方向相反，相消后合力为零；有力与力相合的，或有力与力相需的，作用力方向相同，总力增加；有大力制止小力的，即作用力大小不等方向相反，大力抵消小力，仍有剩余，总力减少。诸如此类，力线相互交错，如网一般，有许多力线，有时表现为合力，有时表现为分力，有时相抵消，有时互增加，有时冲突，有时相需相成。人类就生活在这样复杂的心理力学体系之中。
孙子曰：“吴人越人相恶也，当其同舟共济而遇大风，其相救也，如左右手。”就是舟将沉下水，吴人越人都想把舟拖出水来救命，成了方向相同之合力线。所以平日之仇人，有时会变成患难相救的朋友，社会力学之作用也！
观研宋史：秦桧残害岳飞事件，也是力作用结果。岳飞想把中原挽之使南，秦桧想把中原推之使北；岳飞想把徽钦二帝挽之使南，高宗想把徵钦二帝推之使北。高宗与秦桧，成了方向相同之合力线，其方向与岳飞的相反，岳飞一人之力，不敌高宗秦桧之合力，“莫须有！”三字成冤，岳飞不得不死。
通常之人彼此之力大致相等，个个独立。有大本事的人，其力大矣！能够把他周围的人吸引过来，形成一个团体。形成团体之后，其力更大，又向外吸引，越吸引越多，势力越来越大，形成党派。党派多了形成党派对立。历史上党派对立数不胜数，如东汉党人，明季党人，宋朝王安石派新党，司马光派旧党，形成党派对峙。近代各国党派林立，更是如此。当首领者，贵在把内部冲突之力消除，一致对外，力量增强；如其不然，内斗不止，他的团体，就会自行解散。
群体心理，与个人心理不同。个人独居时，常有明了的意识，正当的感情，一遇群体动作，投入其中，个体意识感情即完全消失，随众人动作而动作。往往平日温良恭俭让的人，一入群体之中，忽变而为激进，甚至成横不依理的暴徒。又有平日柔懦卑微之人，一入群体之中，忽变为热心公义，不怕牺牲之志士。
人人有一心，即人人有一力，一人之力不敌众人之力，群体动作身入其中，我一己之力，被众人之力相推相荡，不知不觉随同动作，以众人的意识为意识，以众人的感情为感情，自己的头脑就完全失去自主的能力了。因为有了这个道理，所以主帅才能驱使千千万万平民效命疆场，土匪首领也能指挥许多党徒杀人放火行暴。
水之变化，依力学规律而变化。人之心理变化，也是依力学规律而变化。每每会场中，平静无事，忽有一人登台演说，慷慨激昂，激情立即奋发，酿成重大事变，此会场中的众人，犹如深潭中的水一般，堤岸一崩，水即汹涌而出势不可挡。应对群体暴动的方法，如治水一样：或登高避之，或截堵限之，或疏通流之，或当弄潮儿驾驭之。
物理力之变化，可用数学来表达。心理依力学而变化，也可用公式、图解定性来说明。只是社会心理力学更为复杂，很难以用公式、图解定量说明。一部二十六史，是人心理留下的影像，我们取历史之事实，本力学之规律，把他画出图来，即知人事虽纷纷扰扰，皆有一定的规律。
作图方法：例如心中念及一事，即把它作一物体，心中念及它，即是心中发出一根思考力线与之连接。心中喜欢它，即是想把它引之以近，箭头向内；如不喜欢它，即是想把它推之使远，箭头向外。从这相推相引中，就可把轨道画出来。凡千年历史事件，兼可解释之。
人世间一切事变，皆由人与人、人与物相关联发生出来的，一个人（物），一个我，二元者。可假定为数学上的二元：X、Y。由解析几何可得五种图形：二条直线、园、抛物线、椭园、双曲线。人事千变万化，总不外人与人、人与物的相互关系，所以无论如何，都逃不出这五种图形。
二条直线：直线与直线的关系，相交或不相交。
我们把各种力详细考察，即知我与人相安无事有四种情况：图为不相交之直线。我与人目的不同，路线不同，彼此不产生关系。一是平行线永远不相交，如同平面平行线；二是不同平面上的直线；三是或虽不平行，而尚未接触，不产生关系的直线。这类情况是，两线作用结果，是利己而不损人，或利人而无损己。
两力线相交，力与力形成合力线。我与人利害相同，向着同一目标进行，两线重合，方向相同，则合力增加，是人己两利。方向相反两力，则合力减小，发生冲突，人己两损。
圆：圆心与圆的关系，限制了一个范围。
力与力限定作用范围。我与人各有界限，各自在自己的范围内活动，各自相安，如园。如自由结婚，自由贸易，外来之力不易进入范围之内。又如家庭、单位、区域等势力范围。
抛物线：向上抛力与重力的关系，抛得再高，也得回落。
什么是抛物线？即抛出一物之运动轨迹。向外抛出一石子，这是离心力，地球对它有吸引力，是种向心力。石子离心力，冲不出地心引力，终归下坠，此轨迹为抛物线。A力想脱离B力的控制，是种离心力，但B力大于A力，能控制A力，是种向心力，两力作用结果，A回到B的控制内。就像石子抛得再高，也得落地。强国控制弱小国，小国想摆脱控制，但无力摆脱。家长控制孩子，老师控制学生，领导控制下属等，均与此类似。
椭圆：一个动点与两个半径关系，在一定范围内，两个半径，此长彼消，此消彼长，两半径之和为一常数。
椭圆，数学上定义，有一点至两定点的距离，其和恒等，此点之轨迹。如甲乙合营，赚100万元，分给甲乙，甲多乙就少，甲少乙就多，之和为100万。甲乙分钱的曲线就是椭圆。要使图形好看，甲乙相差不能太悬殊。
双曲线：有一点至两定点之距离，其差绝对值恒等，此点之轨迹，即双曲线。两条曲线渐行渐远，其形状有点像两张弓反背相向一般。凡两种学说，或两种行事，背道而驰，永远走不到一起，可称为双曲线轨道。虽然渐行渐远，但其差值恒定。就像水涨船高，水降船低。船在水上是个恒定值。你升我也升，你降我也降，保持恒定差值。你让我也让，你争我也争。你亲我也亲，你疏我也疏。始终保持一定距离，永不相交。性善说、性恶说，二者背道而驰；入世法出世法，背道而驰；利人主义、利己主义，背道而驰，保持一定差距，永不相交，都是双曲线状。
我们把上述五种力线求出，就可评价各家学说和各种政令之得失，究其趋于哪种图形。我国古人有所谓“万物并育而不相害，多道并行而不相悖。”可谓平行力线。有所谓“通功全作”者，有所谓“通功易事”者可谓合力线。有所谓君君臣臣，父父子子者，受强力的控制，是抛物线。人人自由，以他人之自由为界限，是圆。
五种力线，是人与人相遇之路线，此五种线是变化不居的，只要心理一变，其线即变。我们每遇一事，当熟察人与我力线之作用，选择路线，使人与我不致发生冲突。
世界之进化遵守社会力学之轨道。人世间之事变，是从人的行为生出来的。而人之心理，依力学规律而变化，故世界之变化，逃不出力学规律。
古人云：“天道循环无端，无往不复。”今人说：“人类历史，永无重复。”其形式为摆动式（波浪式）运行、螺旋式上升。
有人说：“人的意志为物质所支配。”有人说：“物质为人的意志所支配。”其实物质与意志是相互支配的。“英雄造时势，时势造英雄。”
宇宙事物之演变，都是离心力和向心力相互作用生出来的。有一力以直线进行，同时又有一相反之力牵制之，遂不得不作回旋状态，而又前进不已，即成摆线状，如日月迭更，寒暑代运，或螺旋状，鸡与蛋辗转相生。当未参有人类意志时，只是循着自然之道而行，故以摆线式进化，往复如一。机器运转与时势变换，是参与人类意志的。人类之天性，是力求进步为特征，故以波浪式前进，以螺旋式进化。
在人类社会中两种学说，似乎有理，似乎无理，长期困扰人类。
一是达尔文的学说，达尔文以动物、植物界为对象进行研究，得出“弱肉强食”、“丛林法则”的互竞说，律之人类社会，显然是错误的，其流弊甚广。因为人类社会是有组织、可协调、有道德、有法则的社会。这是动物界、植物界所不存在的。只有在人类的初级阶段，没有道德、没有组织、没有法则的野蛮时代，才更多显示动物性或植物性的特征。
二是克鲁泡特金之学说。克鲁泡特金，因要批驳达尔文错误，特地在满洲、西伯利亚一带，考察原始人类状态，提出互助说，以反驳达尔文的互竞说。他注意到了人类社会，比达尔文更进一步。但文明社会与原始社会毕竟不同。原始社会，是无组织、无政府状态。克鲁泡特金的互助说，从原始社会来，故他提倡无政府主义。他主张互助不错，但主张无政府主义就错了。
达尔文学说认为，互竞为人类天性。动物界是没有知识、没有感情的，不懂得社会力学的。不懂得社会向心力和社会离心力，显然不适于人类社会。
克鲁泡特金学说，互助为人类天性。我们生在文明社会，要考察人类心理真相，有两个方法：一是，一部二十六史，是人类心理留下的影像，我们考察历史事迹，即可发现人类心理真相。二是，凡物体，每个分子的性质与全物体的性质是相同的。社会是人积而成，人是社会一分子，我们把身体之组织法运用于社会，一定组成一个各司其责、功能协调的社会。
治国之道，采用互竞主义有流弊，采用互助主义也有流弊，必须采用合力主义。人身之组织，即是合力主义。各部器官，各尽其职，心往一处想，力往一处使。如果“五官争功”，那就相互扯皮，将一事无成。