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在历史学的视野里，许久以来普遍认为，宗族作为一种血缘亲属群体，长期存在于中国古代乡村社会之中，明清宗族一般被视为古老制度的延续和残余。但近来这一论题越来越受到宗族研究者的质疑与挑战。侯旭东对北朝乡村的研究以及阎爱民对汉晋家族的研究成果
，纷纷证明了宋代以前的宗族、家族无论从概念的内涵还是外延上来看，都同宋明以来的宗族制度有着本质的区别。刘志伟在研究珠江三角洲遇到的宗族问题时，认为当地宗族是在明清时期兴起和发展出来的新制度，这一事实成为促使其重新思考珠江三角洲宗族发展与地方社会历史关系的出发点。
豫北虽然处于中原腹心地带，其宗族同样是在明清时期重新构建起来的，不同于上古、中古时代的宗族；其宗族的构建与发展同样与明清时期当地的社会历史条件密不可分。
在地域社会中，并不是其祖先在当地定居下来就意味着宗族的形成，这需要一个长期的过程。刘志伟在研究华南宗族问题时指出，宗族的历史是由后来把始祖以下历代祖先供祀起来的人们创造的。
明清豫北宗族的建构是一个基于当时当地历史情境之下的动态的、变迁的过程，并非是一蹴而就的。明清时期，豫北当地的政治环境、经济条件以及文化水平等因素都深深地影响与制约着当地宗族的构建。