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从本篇的解释中，可以看到《学而》篇层层递进，是一个完整的整体，概括介绍了“仁学”，指出人具有与生俱来的使命，那就是自身的发展和人格的成长。因此，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”指出人的发展是一个递进的过程，从“学而时习之”，到“有朋自远方来”，再到“人不知而不愠”，层层递进，都围绕着人的发展，这也是应变社会挑战的方法。
那么，这种人的发展的始点在哪儿呢？孔子认为，这种始点是人的初始状态，由此而提出“有教无类”的思想。人无所谓贵贱、高低之分，真正的差别在于后天的培养。因此，人的发展的始点在于“小人”，与此相对应的是“小学”。
人成长贵在“好学”，这是一种生活规范的重建，其基础在于“道德”，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”道德和诚信是指在日常生活中能够真诚地面对自己，而非以非诚信、投机的方法来获得利益，非诚信则与仁背道而驰，巧言令色，鲜矣仁！
但是，面对不同的社会状况与压力，可能表现出来不同的结果，这就需要根据不同的状况做进一步的讨论。因此，自身的不断反省是提升自身能力的必要条件，而反省的内容是“与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。而“习的内容”很重要的方面是参与“政治”，能够实现“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道德的遵循是有顺序的，是一个不断循序渐进的过程，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”，遵循着孝——悌——严谨可信——博爱——学文的路径。由此经子夏的归纳指出这种好学并不是一种形式意义上的，而是实质意义上的，“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。
这种好学的沉淀，就构成“君子”，因此，君子是一种人格的形成，是“厚德”的表现，“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者，过，则勿惮改。”君子是“好学”的产物，并非天生或是其他因素的产物，而好学的内容是“主忠信”，广交良师益友，“无友不如己者”；同时，能够反省，“过，则勿惮改”，知道变化、进退。既然道德在个人的成长中是如此重要，那么，道德应该如何来理解呢？孔子指出，道德是长远思虑的产物，而非短期功利的要求，“慎终，追远，民德归厚矣。”美德的重要性还在于它决定了为政的高度，正如“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
既然“好学”指向了道德，而道德又那么重要，那么，如何实践这种好学和“美德”呢？首先，好学表现于“志”与“行”，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。在于日常生活中的礼，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即将“志”化为每天的行，将志向化为点滴的行动，这是仁学行动的根本策略。同时，行动需要根据具体的环境、压力作恰当的权宜变化，即“义”，“义”是仁学中最不容易把握的，因此，本篇提出了一个简便的方法，对于初学者而言非常容易掌握的方法，即用道德、静态的方法来初步掌握，用“信”与“恭”来代替复杂的“义”与“礼”，即有子讲的初步、简便的方法，“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”。
正是上述对“好学”含义的阐述，由此而得出“好学”的基本含义，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，好学在于衣食住行的关注和内在规律的探寻，在于将之贯穿于自身的行为之中，按照固有的、内在的规律来安排自身的生活，然后实现自身的“正向”“向上”成长。
实现了好学的结果，就具有了应对变动社会强大的抗压能力，能够实现“贫而无谄，富而无骄”，甚至是“贫而乐，富而好礼者也”，短期的、功利性的评价让位于长期的、整体性的认识。强大的人格开始形成。这样，假以时日，蔚为大观，正如诗经所去“如切如磋，如琢如磨”正是描绘这种状态。变动社会通过人的自身的内在改造，化为内在的动力，生于忧患，死于安乐的功用就显现出来了。
因此，本篇的总结是“不患人之不己知，患不知人也”，这是对好学的总结，也是对人的根本认识。孔子对人性的认识并未按善恶来进行评判，在《论语》中孔子对人性的认识从原来的由话语来判断人，到后来的由行动来判断人，对人进行“小人”“中人”“大人”的分类，是按照人的成长过程来进行认识的，而非由善恶来进行认识。
明代的心学大师对人性善恶有四句非常经典的阐述：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，更是非常明确地指出了善恶并非人的本性，而是人的成长方式的安排，依性善抑或依性恶来进行安排。