下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
中国的现代化面临着伦理价值的缺失，传统中支持人们的世俗信仰：儒家思想在现代的巨大改革社会条件下，其固化的思想无法支撑其多样性的诉求和多变性的社会要求。《大学》所提供的“修身、齐家、治国、平天下”的单一模式无法适应市场经济功利主义的“短平快”。
其实，这种礼乐崩坏的现象在两千五百年前的中国就上演了，但其成就了中国思想史上空前的繁荣，后来人们思考的问题，在那时已被诸子百家所涉及。当时的诸子百家纷纷提出各自安身立命的解决之道，形成了“百家争鸣”的文明奇景，这是中华传统中的一个思想顶峰。礼乐崩坏之下，却奠定了后续两千多年中国传统的精神脉络，这不能不感叹思想力量的强大、真理光辉的耀眼。
孔子的仁学无疑是最为耀眼的思想之光。孔子所创立的儒学影响了后续的中华传统，甚至对整个东亚都产生了深刻的影响。因此，探寻孔子的仁学思想，对于如今依然具有强烈的指示、借鉴作用。《论语》是孔子的弟子和再传弟子认为可以最迅速、最全面掌握孔子仁学思想的指南。从《论语》上探寻现代危机和问题的答案、从孔子对大变动社会的回答来审视当下社会，无疑让我们再一次站到巨人的肩膀之上，能够拨开层层迷雾，看到远方光明的曙光。
本书的缘起是全校研究生研修的“论语要义”的课程。作为“叩其两端而竭焉”的孔子仁学具有完整的思想体系，而孔子门生编辑而成的孔子与其门徒的语录体著作《论语》也应反映其完整的思想体系。2012年笔者在授课的基础上完成对《论语》119处“仁”的解释，写就《仁的价值与时代精神——大变动时代的生存之道》，指出仁学思想作为孔子思想的核心，是一种体系化的思想表达，归纳为“志于道、兴于诗、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、辅于友、合于爱、游于艺、成于乐”。仁学作为一种体系化的思想和人的全面发展，要达到“仁”的要求，并非易事，需要根据不同人的禀赋、性格，以及不同的兴趣、爱好，在不同的时间、不同的环境下，做灵活的变通。因此，孔子鼓励学生们“各言其志”，鼓励学生们根据自身的特点采取不同的“成长路径”，“因材施教”成为其仁学思想的突出特点。做应该做的事情，做正确的事情，这就是“义”，它是“仁”的实践。没有“义”的支持，“仁学”思想就无法落地，无法化为实践。因此，从理论到实践的转化中，“仁”演变为“义”，“君子义以为质”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”。在实践中，“义”成为核心，成为“仁”的体现。正是基于“义”的重要性，2015年笔者完成了《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社）。而完成“仁与义”的单独考察后，重新解释《论语》的条件就成熟了。
两千多年以来，对于《论语》的体系性有很多的研究和考察，但是均未能有充分的说服力。本研究运用法律的目的解释和整体解释的方法，来对《论语》进行整体性、法典化解释。《论语》20篇有严格的逻辑体系，是以孔子的仁义之学为核心思想编辑而成，充分地反应了孔子的仁义思想。对于《论语》其中逻辑关系的误读或是不明，缘于长期以来孔子仁义之学的不明。孔子之仁与义的不明确，直接导致了《论语》体系的不明。而孔子仁义之学是孔子思想乃至中国传统思想的核心，不明白孔子之仁义，对于传统思想的误读就在所难免。本研究是在《论语》体系化解读的基础上，明确孔子仁义之学，从而对中国传统有一个完整的解读。一个民族或是个人对于思想之源缺乏了解，前进之路难免偶尔迷失，难以回归精神家园，难以判断世俗世界的对与错。
《论语》20篇分为四个部分。
第一部分是对孔子仁学的阐述，之下又可分为两个部分，一是前4篇，是对仁学思想各个要素的阐述；二是仁的应用，即仁学需要与不同的个体相结合，它是个体的发展之学，即如何进行操作，也就是孔子讲的“学而时习之”，即仁学的操作应用篇，即第5—11篇。这一部分是孔子仁学的全部内容，可以称之为中人篇。
第二部分是孔子仁学的权变之学，即义学。从第12—17篇，即在应对大变动社会的挑战中，哪些是需要坚持的，哪些是不能变的，哪些是可以变化的，变化的基本原则是什么？
第三部分是事例篇，即第18—19篇，通过对历史上的人物的分析和孔子门生的语言来明确仁义之学，这一部分的事例有的符合孔子的仁义之学，有的不符合孔子的仁义之学，需要运用上面的仁义之学进行考察。
第四部分即第20篇，是对孔子整个思想的归纳。
整个体系既有理论，又有实操，又有应对之策，又有例题，是一个非常实用的理解孔子仁义之学的入门级教材。但是长期以来，对其中的思想缺乏整体、有效的分析，而且，长期以来，由于仁义思想不明，使得孔子的思想大量地被误解，如“三思而后行”，“杀身成仁”，“唯小人与女子难养也”，“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”，“民事使由之，不可使知之”，等等。本研究本着仁义思想之本义，以《仁的价值》中探寻所得的仁学要义，以法典解释中的目的解释、文义解释、整体解释等方法综合运用，探究《论语》中孔子仁学的本原意义及编篡者（立法者）的编篡意图和表达的规则的含义，以及希望传递的应对变动社会的生存与发展之道。
仁学形成的时代是中国历史上罕见的大变动社会，礼乐崩坏，人心不古，仁人绌约，但诸子百家诸贤知不可为而为之，阐释世之真知，并付诸实践，成为世之木铎，后世楷模。但是春秋之后的战国，“霸业”思想盛行，而后秦汉开始的大一统社会使得中华大地从多元进入单一模式，仁学所提供的变动社会的生存智慧无法适应大一统社会，仁学面临着被裁剪、被窒息的命运。而后仁学隐晦，义学迷失，《论语》失去了灵魂。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”没有礼义支撑，《论语》只能是松散、语录体的记叙。
在纷繁复杂之中，追寻走来的足迹，追忆逝去的传统，先贤圣哲的“共同话语”会充实我们的内心；当作艰难抉择时，先贤的智慧无异于暗夜中的明灯；在被变动社会带来的压力挤压得无法立足时，先人贤达开启的智慧之门让我们知晓安身立命之法，信心和勇气会代替软弱和犹豫。当我们用真理束腰，用公义作盾牌，就能拨开层层迷雾，看到新的希望。