第一节
唐宋时期五台山的方位范围

五台山现位于山西省东北部，五座台顶中的南台坐落在五台县境内，其余四台跨入繁峙、代县和河北阜平境内。整个山势呈五瓣莲花状，中心最低处为台怀镇，海拔 1700 米。周围五台，北台叶斗峰，距台怀镇 25 千米，西台挂月峰，距台怀镇 25 千米，南台锦绣峰，距台怀镇 15 千米，中台翠叶峰，距台怀镇 20 千米，东台望海峰，距台怀镇 15 千米。但是，唐宋时期五台山所处的方位范围到底如何，还需予以考定。

唐代成书的《古清凉传·封域里数二》指出五台山的方位范围是：

山在长安东北一千六百余里，代州之所管。山顶至州城，东南一百余里。其山，左邻恒岳，右接天池。南属五台县，北至繁峙县，环基所至，五百余里。

慧祥在此指出了五台山的方位范围。首先，他强调山的方位在长安东北，“东北”的方位，是根据《华严经》记载东北方有清凉山，传到东土，被认为“五台山”即是清凉山，同时位置符合在印度的东北方，唐代进而附会为长安东北方。在方位上与佛经记载相吻合，这为五台山成为佛教名山奠定了非常重要的理论基础。

其次，山距离长安为 1600 多里。隋唐时 360 步为一里，每步五尺，一里长 1800 尺。在中国古代历史上，除元代以 240 步为一里外，其余各个朝代都沿用唐大里制。 若以初唐大尺（宫尺，营造尺）为标准，一尺约现在的29. 5 厘米。 则长安东北一千六百里约为现在的 849. 6 千米。现在，五台山距离陕西西安的距离因路线的不同大约为 807—850 千米之间，基本上与唐时两地的距离数接近，说明唐以后直到现在，五台山的总体方位未发生大的变动，地理位置基本保持原貌。

再次，“代州之所管”，表明的是五台山的行政区划归属地。代州，春秋时晋地，战国时赵地，秦为太原、雁门二郡之境，两汉、魏、晋因之。后魏亦为雁门等郡地，后周移肆州治此，隋改为代州，大业初，称雁门郡。唐又称为代州，治雁门，今山西省忻州市代县，位于山西省东北部，五台山即坐落于代州辖境内。五台山和代州之间的距离，当时是“山顶至州城，东南一百余里”，约为现在的 80 多千米，与现在五台山山顶到代县县城的距离基本接近。

“其山，左邻恒岳，右接天池。南属五台县，北至繁峙县，环基所至，五百余里。”也就是说，五台山左与恒山相邻，恒山今河北省曲阳县西北，与山西省接壤处， 右面连接天池，今山西省宁武县西南五十里管涔山上。 南面属五台县管，北面是繁峙县。上述记载也可如此理解，五台山是由五座巍然屹立的山峰组成的，东、北、中三个台顶为繁峙县和五台县的分水岭，西台在繁峙境内。若沿着峨岭——砂河——神堂堡来计算，五台县在繁峙境内的周长为 120 余千米，几乎环绕了五台山的半圈。若沿着峨岭——滹沱河——长城岭来计算，五台山在五台县境内的周长为 160 余千米，大大超过了五台山的半圈。两个半圈共 285 余千米，故曰范围周长大约五百余里。

上述史料中，值得关注的是所谓“环基所至，五百余里”，如此记载与广为传诵的“文殊乞一坐地”的故事颇为符合，圆仁在《入唐求法巡礼行记》中载：

昔者孝文皇帝住此五台游赏，文殊菩萨化为僧形，从皇帝乞一坐具地。皇帝许之。其僧见许已，敷一座具满五百里地。皇帝怪云：“朕只许一座具地，此僧敷一座具遍满五台，大奇！朕不要共住此处”。遂以葱韭散五台上，便出山去。其僧在后，将零凌香子散葱韭之上，令无臭气。今见每台遍生葱韭，总不闻臭氧。有凌香满台生茂，香气氛氲。相传云：“五台五百里，敷一座具地矣”。

相似的记载在《广清凉传》卷上也有出现：

世传后魏孝文皇帝，台山避暑，大圣化作梵僧，从帝乞一坐具之地，修行住止。帝许之，梵僧乃张坐具，弥覆五百余里。

《佛祖历代通载》卷七记载：

帝时避暑五台山，有梵僧来乞坐具地，帝然之，遂敷坐具如是。头出星辰，尾摇日月，方圆五百里，皆属圣基，乃文殊化身。

上述记载大同小异，情节相差不大。虽然内含着强烈的宗教情感，多少带有神话色彩，但之中部分信息应该不是空穴来风，如确切数字为“弥覆五百余里”。多部记载的同一性，基本可以判断，其时五台山的方圆里数为五百余里是可信的。

唐之后，有关五台山地理范围的记载大体类似。成书于宋代的《广清凉传》载：

此山磅礴数州，绵五百里。左邻恒岳，隐嶙参天；右控洪河，萦回带地；北临朔野，限雄镇之关防；南拥汾阳，作神州之势胜。

这里左边的疆界与前述相同，洪河位于山西省忻州市宁武县 161 县道附近，与《古清凉传》中所载天池位置相当。“北临朔野，南拥汾阳”，朔野，本泛指北方的荒野之地，但由于可“限雄镇之关防”，因此，大体上指雁门关一带，与《古清凉传》中所载繁峙县位置相当。汾阳，虽然唐代也曾设置“汾阳县”，即今山西省静乐县，《唐书·地理志》中说：“岚州静乐，武德四年（622 年）析置汾阳县。”但从文中所述来看，其所指不可能为具体的某一州县，“南拥汾阳”更多势在描述五台山所具有的宏伟气势。因此，此中“汾阳”，当为“汾水之阳”简称，中国古代以河之北为阳，即汾水以北的广大地域。《水经》载：“汾水出太原，汾阳县北管涔山。”说明五台山气势非常庞大伟岸，北靠雄关，南拥大河，汾河之北的广大区域尽在其相拥范围之内，最后形成了神州的险要形势。从这个意义上来说，此条史料并未明确标出五台山的南界，基本反映出了一个大概的轮廓，即其南界未到汾水，这与前述《古清凉传》所载也基本吻合。

又《广清凉传》还载：“按《灵异记》，五台有四埵，去台各一百二十里。”所谓四埵，即是文中所说的东埵“无恤台，常山顶是也”。常山，即古恒山，释家又谓青峰埵，在河北省曲阳县西北，与山西接壤。“北有覆宿堆，即夏屋山也”。在山西省代县东北 30 千米。“南有系舟山”，亦名读书山，在定襄县境内。“西瞢甍山”即管涔山，在山西省宁武县西南 30 千米。这里所记载的五台山四至基本上与《古清凉传》记载也相当。

明代《清凉山志》卷二载：

五峰之外，复有四埵，东曰青峰埵，即常山，亦名无恤台，赵襄子曾登是山，因以为名。南曰朱明埵，即方山，李长者著论处。西曰鹤林埵，即马头山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自杀处也。北曰玄冥埵，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑处。

东埵常山，与《广清凉传》记载相同。南埵方山，在今山西省平定县西北 25 千米、寿阳县东北 20 千米，和盂县接界。西埵马头山，亦名磨笄山，在代县东南 12．5 千米。北埵覆宿山，即夏屋山，在代县城东北 30 千米。这里所记载的五台山的南界明显扩充至了山西的东南边，大大超越《广清凉传》和《古清凉传》的记载。对这样的记载，《清凉山志》的作者镇澄大师是持否定态度的，他说“依妙济法师延一《广清凉传》”，“然四埵之名，好事者立，而圣教无考焉。” 至少说明他自认为五台山的四至如此叙述还缺乏典籍的实证支持。清代学者顾亭林也认为：“余考昔人之言五台者过侈，有谓环基所至五百余里，有谓四捶去各台一百二十里，东堙为赵襄子所登，以临代国；南堙为帝尧遭洪水系舟之处；北士垂夏屋山，后魏文帝驻跸之所；西捶天池，隋炀帝避暑之龙楼凤阁者，皆太广远而失其真。” 清代地理学者徐继畲先生，对于宋明四埵也持否定态度。他在《五台新志》卷二中说：“案四山距五台甚远，殆广鲁于天下耳。《清凉山志》谓好事者所立之名，谅矣。”对于宋代妙济《广清凉传》所言四埵，他也认为距离五台太远，讥讽它几乎是广鲁于天下。有可能是“好事者”由于虔诚信仰文殊菩萨，希望其信众可广布天下，故对其止住地的疆界无限制扩充。

《清凉山志》卷一还记载：五台山“雄据雁代，磅礴数州，在四关之中，周五百余里。” 所谓四关，即是雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关，亦名西陉关，在山西省代县西北 15 千米的雁门山上。因为东西山岩峭拔，中路盘旋崎岖，两山夹峙，形势雄胜，自古以来为戎守重地。龙泉关，在河北省阜平县西 35 千米。它有上下两关，相距 10 千米。关之南北，沿山曲折，长城在其西10 千米。其隘口有百余处，是五台锁钥，也是三晋全省的东北要隘。平型关，即故瓶形寨，在山西省繁峙县东北60 千米，西北与浑源县相连，南面与河北省阜平县接壤，为通往灵丘县的重要关隘，古往今来就是兵家必争之地。牧护关，在五台县城东南 5 千米，“关踞山巅，题曰：清凉境门，过关，盖入五台之墟矣”。这里的记述是《清凉山志》的作者镇澄大师所认可的范围，四关之中，周围大约为五百余里。镇澄大师于明万历十年（1582 年）至五台山，前后住了三十余年。他对五台山的地形、历史及佛教情况了如指掌，所以这一记载基本是可信的。

依现代学者江阳指出，五台山的地理坐标位于东经 113°29′—113°39′，北纬 38°55′—39°66′，东西最宽处为 16 千米，南北最长处为 21 千米。是由北台——中台，北台——南台，北台——东台三大支系构成的一座山脉。北台——中台支系，由中台沿着峨岭向西延伸，与繁峙县、代县、原平市接壤。北台——南台支系，由南台向南延伸，沿着黄花梁、天塔梁，直至黄罗山及龙湾山，雄据五台县境内。北台——东台支系，由东向南，绵延 200 余里（即 100 余千米），是与河北省阜平县的天然分界。可见，五台山跨越两省五县，环基所至五百余里（即 250 余千米）。 这样的研究结果与《古清凉传》和《清凉山志》所记基本符合，说明古今五台山的总体地理位置基本保持不变 Lk3ASfdrgc/L/3A0R1dXq46WMdOFoUYMuRqu9a/L1cEZ6p2cmZnLABPb2vmdB54v