郭璞

郭璞，字景纯，河东闻喜（今山西省运城市闻喜县）人。父瑗，为西晋尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。西晋末年，郭璞因避战乱过江，为宣城太守殷佑参军。后王导深重之，引参己军事。晋元帝时拜著作佐郎，顷之迁尚书郎。璞以母忧去职，卜葬地于暨阳。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。郭璞好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，其诗歌被称为中兴第一。其著述甚多，曾注释《尔雅》《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》及《楚辞》《子虚》《上林赋》等数十万言，皆传于世。事迹见《晋书》卷七十二《郭璞传》。

据《山西通志·经籍》著录，郭璞的著述有：《周易洞林解》三卷，《洞林别诀》一卷，《周易髓周易新林》四卷，《周易元义经》一卷，《易通统卦验元图》一卷，《易通统图》二卷，《易新图序》一卷，《易八卦命录斗内图》一卷，《尔雅注疏》十一卷（宋·邢昺疏），注曰：“《汉志》《尔雅》三卷，《隋志》郭璞注五卷，《唐志》作一卷。”《尔雅音》二卷，《尔雅图》十卷，《尔雅图赞》二卷，注曰：“音同孙炎，《唐志》作图一卷，音义二卷。”《方言注》十三卷，《三苍注》三卷，《葬书》一卷，注曰：“《唐志》《通考》并同汲古阁刻本作《葬经》。”《狐首经》一卷，《青嚢补注》三卷，《周易察微经》一卷，《周易鬼眼算》一卷，《周易逆刺》一卷，《易鉴》三卷，《玉照定真经》一卷，注曰：“张禺注。”《三命通照神白经》三卷，《郭氏元经》十卷，《穆天子传》六卷，《水经注》三卷，《山海经注》十八卷，《山海经图赞》二卷，注曰：“图赞，《隋志》别卷。今图佚赞存，附书后。”《山海经音》二卷，《山海经图》十卷，《郭璞集》十七卷，注曰：“梁十卷，录一卷。明张溥《汉魏六朝百三家集》有《郭弘农集》一卷。”

又，据《闻喜县志·名贤传》记载可知，郭璞的著述非常丰富，主要有：《周易察微经》一卷，《周易洞林解》三卷，《洞林别诀》一卷，《周易髓周易新林》四卷，《周易元义经》一卷，《易通统卦验元图》一卷，《易通统图》二卷，《易新图序》一卷，《易八卦命录斗内图》一卷，《易斗图》一卷，《毛诗拾遗》一卷，《毛诗略》四卷，《孝经错纬》《尔雅注》一卷，《尔雅图》一卷，《尔雅音义》一卷，《注尔雅》三卷，《续葬书》一卷，《注扬子方言》十卷，抄京、费诸家要最《卜韵》一篇，《郭璞集》十七卷，《郭璞续集》六卷，注李斯《仓颉篇》、注杨雄《训纂篇》、注贾访《傍喜篇》，是为《三仓》共三卷，《穆天子传》六卷，《相如传序》《上林赋》注，注《山海经》十八卷，《山海经图讃》二卷，《山海经音》二卷，《山海经图》十卷，《三命通照神白经》二卷，《青嚢补注》三卷，《水经》三卷，《注楚辞》十卷，《序八五经》一卷，《序狐首经》一卷。

又，据《晋书·郭璞传》的记载可知，郭璞的著述有：“璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，别为《音义》《图谱》。又注《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》及《楚辞》《子虚》《上林赋》数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。”除此之外，郭璞的著述还有《夏小正注》《汉书注》《汉书音义》《管郭近要决》一卷，《易洞林》三卷，《易八卦命禄斗内图》一卷。

上述郭璞的诸多著述之中，其《周易髓》已经亡佚。《山海经图赞》二卷，亦已经亡佚。据《隋书·经籍志一》记载：“《毛诗拾遗》一卷，郭璞撰。梁又有《毛诗略》四卷，亡。”《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》都没有著录此书，可见此书唐时已经亡佚。清代学者马国翰根据类书《初学记》《艺文类聚》《北堂书钞》等进行了辑佚，有马国翰《玉函山房辑佚书》辑佚本，今存，山西大学图书馆藏有此书。据《隋书·经籍志》记载：“《尔雅》五卷，郭璞注。”《旧唐书·经籍志》记载：“《尔雅》六卷，樊光注。又六卷，孙炎注。又三卷，郭璞注。”《新唐书·艺文志》记载：“《尔雅》李巡《注》三卷，樊光《注》六卷，孙炎《注》六卷，沈璇《集注》十卷，郭璞《注》一卷。”《尔雅注》，此书今存，明清刻本较多，较为常见的版本有：明嘉靖十七年刻本；明崇祯十二年浙江书局永怀堂刻《十三经古注》本（运城市盐湖区图书馆藏有此书）；《四库全书》本（十一卷本）；《四部丛刊》本；光绪十二年湖北官书处重刻本（山西省图书馆藏有此书）；上海涵芬楼据宋刊本影印本（运城市盐湖区图书馆藏有此书）。据《旧唐书·经籍志》记载：“《尔雅音义》一卷，郭璞注。”《新唐书·艺文志》记载：“《集注尔雅》十卷，沈璇注。《尔雅音义》一卷，郭璞注。”此书已经亡佚，清代学者马国翰进行了辑佚，其《玉函山房辑佚书》辑佚有《尔雅音义》一卷。据《隋书·经籍志》记载：“《尔雅图》十卷，郭璞撰。亡。”《旧唐书·经籍志》记载：“《尔雅图》一卷，郭璞注。”此书已经亡佚。又，《隋书·经籍志》著录郭璞《尔雅图》十卷，下有注曰：“梁有《尔雅图赞》二卷，郭璞撰，亡。”《尔雅图赞》原文已经亡佚，后世学者进行了辑佚，版本主要包括：王谟《汉魏遗书抄》本，马国翰《玉函山房辑佚书》本，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本。据《隋书·经籍志》记载：“《方言》十三卷，汉扬雄撰，郭璞注。”《旧唐书·经籍志》记载：“《别国方言》十三卷，扬雄撰。”《新唐书·艺文志》记载：“扬雄《别国方言》十三卷。”《方言》注（《方言》此书亦称作《 轩使者绝代语释别国方言》），此书今存，较为通行的版本有：《古今逸史》本；《四库全书》本；《四部丛刊》本；《汉魏丛书》本（运城市河津市图书馆藏有此书）；上海涵芬楼据宋刊本影印本（运城市盐湖区图书馆藏有此书）；天津古籍书店于 1982 年出版有校定本，是据清乾隆四十九年（1784）抱经堂刻本校定，运城学院图书馆藏有此书。据《隋书·经籍志》记载：“《三苍》三卷，郭璞注。秦相李斯作《仓颉篇》，汉扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，故曰《三苍》。梁有《仓颉》二卷，后汉司空杜林注，亡。”《旧唐书·经籍志》记载：“《三苍》三卷，李斯等撰，郭璞解。”《新唐书·艺文志》记载：“李斯等《三苍》三卷，郭璞解。”此书已经亡佚，清代学者马国翰进行了辑佚，其《玉函山房辑佚书》辑佚有《三苍》一卷。除此之外，此书还有辑佚本多种。另外，郭璞的《楚辞》注、《子虚赋》注、《上林赋》注皆已经亡佚。

据《隋书·经籍志》史部起居注类记载：“《穆天子传》六卷，《汲冢书》。郭璞注。”《旧唐书·经籍志》记载：“《穆天子传》六卷，郭璞撰。”《新唐书·艺文志》记载：“郭璞《穆天子传》六卷。”此书今存，唐宋正史以及诸多私家藏书目录都把《穆天子传》归入史部，而《四库全书总目提要》则把其归入子部小说家类，对此，四库馆臣云：“《穆天子传》，六卷（两江总督采进本）。晋郭璞注，前有荀勖序。案《束晳传》云，太康二年，汲县人不准盗发魏襄王墓，得《竹书·穆天子传》五篇，又《杂书》十九篇，周食田法、周书论楚事、周穆王美人盛姫事。按今盛姫事载《穆天子传》第六卷，盖即《束晳传》所谓杂书之一篇也。寻其文义，应归此传。《束晳传》别出之，非也。此书所记，虽多夸言寡实，然所谓西王母者，不过西方一国君。所谓县圃者，不过飞鸟百兽之所饮食，为大荒之圃泽，无所谓神仙怪异之事。所谓河宗氏者，亦仅国名，无所谓鱼龙变见之说，较《山海经》《淮南子》犹为近实。郭璞注《尔雅》，於西至西王母句，不过曰西方昏荒之国；於河出昆仑墟句，虽引《大荒西经》而不言其灵异。其注此书，乃颇引志怪之谈。盖释经不敢不谨严，而笺释杂书则务矜博洽故也。（案：《穆天子传》旧皆入《起居注类》，徒以编年纪月，叙述西游之事，体近乎起居注耳，实则恍惚无徵，又非逸周书之比。以为古书而存之可也，以为信史而录之，则史体杂，史例破矣。今退置于《小说家》，义求其当，无庸以变古为嫌也。）”案，《穆天子传》出土后，由西晋学者荀勖整理校定分为五卷，后来著作佐郎郭璞为《穆天子传》作注，并且将“周穆王美人盛姬死事”，当作《穆天子传》的又一篇文章，编作第六卷了。从此以后，流传的《穆天子传》都是六卷本的了。此书的主要版本有：天一阁刻本；《汉魏丛书》载程荣校本，运城市河津市图书馆藏有此书；《古今逸史》载吴琯校本；平津馆刻本；《传经堂丛书本》；《五经岁遍斋校书三种》载翟云升校本；文渊阁《四库全书》本等。在这些版本之中，以平津馆刻本、《传经堂丛书本》、《五经岁遍斋校书三种》本为最佳。清代学者檀萃著有《穆天子传注疏》（六卷），有清道光年间石渠阁刻本；其后有学者洪颐煊校正《穆天子传》，有平津馆刻本；继洪氏之后又有翟云升的《覆校穆天子传》，有清道光年间刻本。近代顾实著有《穆天子传西征讲疏》（商务印书馆 1934 年铅印排印本），今人王贻梁、陈建敏著有《穆天子传汇校集释》（华东师范大学出版社 1994 年版）等。

据《隋书·经籍志》记载：“《水经》三卷，郭璞注。”《旧唐书·经籍志》记载：“《水经》二卷，郭璞撰。”《新唐书·艺文志》记载：“桑钦《水经》三卷，一作郭璞撰。”此书已经亡佚。据《隋书·经籍志》记载：“《山海经》二十三卷，郭璞注。”《旧唐书·经籍志》记载：“《山海经》十八卷，郭璞撰。《山海经图赞》二卷，郭璞撰。《山海经音》二卷。”《新唐书·艺文志》记载：“郭璞注《山海经》二十三卷。”郭璞的《山海经》注，此书今存，主要版本有：清嘉庆年间刻本，运城市临猗县图书馆藏有此书；清乾隆十八年（1753）槐荫草堂刻本，运城市新绛县图书馆藏有此书；子书百家本，清光绪元年（1875）湖北崇文书局刻本，运城市临猗县图书馆藏有此书；《四库全书》本。今人袁珂先生的《山海经校注》是目前较为完备的本子，由上海古籍出版社于 1980 年出版，后来又陆续出版了修订本、增补修订本。郭璞的《山海经图赞》，今存，版本有子书百家本，清光绪元年（1875）湖北崇文书局刻本，运城市临猗县图书馆藏有此书一卷。据《隋书·经籍志》记载：“《易洞林》三卷，郭璞撰。”《旧唐书·经籍志》记载：“《周易洞林解》三卷，郭璞撰。”《新唐书·艺文志》记载：“郭璞《周易洞林解》三卷。”此书已经亡佚，清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》进行了辑佚，此辑佚本辑佚是书三卷，补遗一卷，山西大学图书馆藏有此书。《隋书·经籍志》记载：“《周易新林》四卷，郭璞撰。梁有《周易杂占》十卷，葛洪撰。亡。《周易新林》九卷，郭璞撰。梁有《周易林》五卷，郭璞撰，亡。”此书已经亡佚。郭璞还撰有《玄中记》（亦称为《郭氏玄中记》《玄中要记》）一书，此书较为常见的辑佚本有：《玄中记》一卷，清代学者马国翰辑《玉函山房辑佚书》本；《郭氏玄中记》一卷，近代人叶德辉辑《观古堂所著书》本、《郋园先生全书》本；《玄中记》一卷，鲁迅辑《古小说钩沉》本。又，《孝经正义》九卷，（晋）郭璞注，（宋）邢昺疏，（清）汲古阁刻本（运城市盐湖区图书馆藏有此书）。除此之外，郭璞的《卜韵》《周易元义经》《易八卦命录斗内图》《易斗图》等皆已经亡佚。其他署名郭璞的著述诸如《周易察微经》《三命通照神白经》《青嚢补注》《狐首经》《玉照定真经》，史志目录没有记载，后世学者多认为是伪作，不可信。如四库馆臣云：“《玉照定真经》，一卷（永乐大典本）。旧本题晋郭璞撰，张颙注。考《晋书》璞传，不言璞有此书。《隋志》《唐志》《宋志》以及诸家书目，皆不著录。惟叶盛《绿竹堂书目》载有此书一册，亦不著撰人。盖晚出依托之本，张颙亦不知何许人。勘验书中多涉江南方言，疑书与注文均出自张颙一人之手，而假名于璞以行。术家影附，往往如此，不足辨也。其书世无传本，仅元、明人星命书偶一引之。今检《永乐大典》所载，首尾备具，犹为完帙。虽文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有《珞琭子》及《李虚中命书》遗意，所言吉凶应验，切近中理，亦多有可采。如论年仪、月仪、六害、三奇、三交、四象之类，尤多所阐发。惟推及外亲女婿，以曲说穿凿，不免牵强附会耳。盖旧本相传，要有所受，究非后来杜撰者所能及。故录而存之，以备星命家之一种焉。”

郭璞还精于道家术数，是中国风水学的鼻祖。在风水术数方面，署名为郭璞的著作是《葬书》，也称为《葬经》，奠定了中国古代堪舆风水的理论基础。据《宋史·艺文志》记载：“郭璞《葬书》一卷。”后世学者多认为此书是伪作，如四库馆臣云：“《葬书》，一卷（通行本）。旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，已深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始于闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。”此书今存，有《四库全书》本。郭璞的作品在后世流传过程中多数已经散轶了。据《隋书·经籍志》记载：“晋弘农太守《郭璞集》十七卷，梁十卷，录一卷。”《旧唐书·经籍志》记载：“《郭璞集》十卷。”《新唐书·艺文志》亦记载：“《郭璞集》十卷。”《宋史·艺文志》记载：“《郭璞集》六卷。”由此可见，宋代时《郭璞集》已经出现散佚的情况了。《郭璞集》，今已经亡佚。其辑佚本较多，比较常见的是明清时期的辑佚本，主要有：《郭弘农集》二卷，附录一卷，（明）张燮辑《七十二家集》本。《郭弘农集》二卷，（明）张溥辑《汉魏六朝百三家集》本。《郭景纯集》二卷，（清）姚莹、顾沅、潘锡恩辑《乾坤正气集》本。《郭弘农集选》一卷，（清）吴汝纶评选《汉魏六朝百三家集选》本。今人有聂恩彦《郭弘农集校注》（三晋古籍丛刊），山西人民出版社 1989 年版。郭璞的著述今存《尔雅注》《方言注》以及《山海经注》之外，还有文章二十三篇、《尔雅图赞》四十八则、《山海经图赞》二百六十六则，收录于《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》（卷一二〇至卷一二三）中；今存诗歌三十首（包括残句），收录于《先秦汉魏晋南北朝诗》之《全晋诗》（卷一一）中。

附一 （民国）《闻喜县志·名贤传》

郭璞，字景纯，瑗子，好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。

惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，为活死马。固奇之，厚加资给。既过江，宣城太守殷祐引为参军。祐迁石头都护，璞复随之。王导深重之，引参己军事。时元帝初镇邺，导令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：“东北郡县有‘武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有‘阳’名者，井当沸。”其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，余字时人莫识之。璞曰：“盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。”帝甚重之。

璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏请省刑律，赦。优诏报之。其后日有黑气，璞复上疏言：“赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！”

顷之迁尚书郎。数言便宜，多研匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。

璞既好卜筮，又自以才高位下，乃著《客傲》以寄意。永昌元年，皇孙生，璞上言宜因国庆大赦天下，纳之。时暨阳人任谷妖诡，自云有道术，留于禁内。复疏言宜遣谷出，且曰：“臣忝荷史任，敢忘直笔。”后谷竟亡走。璞以母忧去职，未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈述为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”夫几而敦作难。时明帝即位逾年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆，赦。

王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之，时年四十九。王敦平，追赠弘农太守。

著有《周易察微经》一卷，《周易洞林解》三卷，《洞林别诀》一卷，《周易髓周易新林》四卷，《周易元义经》一卷，《易通统卦验元图》一卷，《易通统图》二卷，《易新图序》一卷，《易八卦命录斗内图》一卷，《易斗图》一卷，《毛诗拾遗》一卷，《毛诗略》四卷，《孝经错纬》《尔雅注》一卷，《尔雅图》一卷，《尔雅音义》一卷，《注尔雅》三卷，《续葬书》一卷，《注扬子方言》十卷，抄京、费诸家要最《卜韵》一篇，《郭璞集》十七卷，《郭璞续集》六卷，注李斯《仓颉篇》、注杨雄《训纂篇》、注贾访《傍喜篇》，是为《三仓》共三卷，《穆天子传》六卷，《相如传序》《上林赋》注，注《山海经》十八卷，《山海经图讃》二卷，《山海经音》二卷，《山海经图》十卷，《三命通照神白经》二卷，《青嚢补注》三卷，《水经》三卷，《注楚辞》十卷，《序八五经》一卷，《序狐首经》一卷。皆传于世。子骜，官至临贺太守。

附二 《晋书》卷七十二《郭璞传》

郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。

惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：“吾能活马。”吏惊入白固。固趋出，曰：“君能活吾马乎？”璞曰：“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。

行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。时江淮清宴，孟康安之，无心南渡。璞为占曰“败”。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于并，主人大悦。璞携婢去。后数旬而庐江陷。

璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是？亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’”其精妙如此。祐迁石头督护，璞复随之。时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：“此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。”无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞，璞曰：“卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。”王导深重之，引参己军事。尝令作卦，璞言：“公有震厄，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。”导从其言。数日果震，柏树粉碎。

时元帝初镇邺，导令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：“东北郡县有‘武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有‘阳’名者，井当沸。”其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，余字时人莫识之。璞曰：“盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。”帝甚重之。

璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：

臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之征。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属《坎》，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长标。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪！明皇天所以保佑金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。

臣谨寻按旧经，《尚书》有五事供御之术，京房易传有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。案《解卦》繇云：“君子以赦过宥罪。”《既济》云；“思患而豫防之。”臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。

臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康衢之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。

疏奏，优诏报之。其后日有黑气，璞复上疏曰：

臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。

往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。会未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。

臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！

顷之迁尚书郎。数言便宜，多研匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：“此非适性之道也。”璞曰：“吾所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！”

璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辞曰：

客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟，荫弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风乎严先，徒费思于赞味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。”

郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然，将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？

乃者地维中绝，乾光坠采，皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛，不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招，羁九有之奇骏，咸总之于一朝，岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，骕骦轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！

且夫窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋毫，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣互期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，蝴蝶为物化之器矣。

夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能岁韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。”

永昌元年，皇孙生，璞上疏曰：

有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。

臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其后月余，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎征渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚险，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌益，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。

今皇孙载育，天固灵基，黔首颙颙，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。

臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨，久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。

疏奏，纳焉，即大赦改年。时暨阳人任谷因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰：“任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶烝，变化万端，亦是狐狸魍魉凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。”其后元帝崩，谷因亡走。

璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈述为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”夫几而敦作难。时明帝即位逾年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦，文多不载。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能致天子问耳。”帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰：“卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。”彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：“吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！”璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。

王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。

初，庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：“建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。”及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：“子忘郭生之言邪？丘山上名，此号不宜用。”冰抚心叹恨。及帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：“天道精微，乃当如是。长顺者，永和也，吾庸得免乎！”其年翼卒。冰又令筮其后嗣，卦成，曰：“卿诸子并当贵盛，然有白龙者，凶征至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。”后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来，其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，是狗眉眼分明，又身至长而弱，异于常狗，蕴甚怪之。将出，共视在众人前，忽失所在。蕴慨然曰：“殆白龙乎！庾氏祸至矣。”又墓碑生金。俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆如此类也。

璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，别为《音义》《图谱》。又注《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》及《楚辞》《子虚》《上林赋》数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜，官至临贺太守。 Nux6mG/nurT1XZIFXykfiSEGY3bcoFwbUbfBpNJcZL5xEhYqV4ddYsJW7nZNTWpR