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散文的解读区别于韵文，不止于精神、情感的互动，语言文字的正确理解才是互动的前提，更何况那些出自名家名作中的一些词汇，历经物竞天择成为华夏语言的熟语、成语甚至格言的语词呢！并且，这些词语包含的民俗密码属于文化传承档次的化石级结晶，直到现在还活跃在人们口头语言和书面文字的交流活动中，组成现代汉语修辞达意的一道亮丽风景线，不可等闲视之。
散文作为文学作品的主流体裁之一，产生于人类文明曙光的叆叇光晕中，上古圣人“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”带领华夏先民走出“幽”暗迎来光“明”；“［包牺（伏羲）氏］仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”
发明文字；仓颉接力伏羲创制文字惊天地泣鬼神，
组合起来成为散文诞生的前提。散文的诞生，使得华夏先民的文学与文化传承领先于世界其他民族数千年，华夏族荣膺让其他民族精英称羡的“早熟的儿童”。我们的先民在童年时代就为华夏民族构建并且充实了思想武库，这无疑是人类历史上石破天惊的大事件。
在《战国策·赵策四》中，有一则记载，被后代文选家称作《触龙说赵太后》的，其中有这样两段文字：
左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵而为之泣，念（悲）其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，（祝）曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”
左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙（侯者）则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”
这篇文章被选入高中课本，不乏解说注释文字。但是起码有两个文化符号未能在高中时段得到应有关注。到了大学阶段，如果不关注就容易望文生义贻笑大方之家、有误人子弟之过。这就是“绥靖”和“君子之泽，三（五）世而斩”。先说“绥靖”。第一段引文中有“持其踵而为之泣”的句子，踵就是脚后跟。通常的解说是赵太后拉着燕后的脚后跟哭泣，使其不能举步。这种解说让人莫名其妙，情急之下要拉扯即将远离家乡的女儿，拉哪个部位也比拉脚后跟顺手，为什么非要拉脚后跟？
按《礼记·曲礼上》记载：“妇人不立乘。”古人乘车是站在车舆里的，叫作“立乘”，但“妇人不立乘”。汉刘向《列女传·齐孝孟姬》：“公游于琅邪，华孟姬从车奔，姬堕车碎。孝公使驷马立车载姬以归。”王照圆补注：“立车者，立乘之车。妇人不立乘。乘安车……”燕后坐在车舆里，赵太后想要“持其踵”不容易也不符合其高贵的身份。那么踵应作何意？踵应为马车的一部分。《周礼·冬官考工记·轮人》：“五分其颈围，去一以为踵围。”郑玄注：“踵，后承轸也。”故《战国纵横家书》注：“踵，足踵。一说车踵，车后承轸木。”而《原注战国策》云：“赵太后送燕后出嫁，手握嫁车横木而泣”是符合现场情况的。这是一种解读。
还有一种解读。古代妇女上车，要凭“几凳”垫在脚下蹬车，第二个动作是跪在车辕和车棚之间的平板上，第三个动作是两腿并拢踅进车棚，而不是像男人那样两腿乱踢蹬钻进车棚完事。赵太后持其踵是在女儿上车的第二阶段也就是跪在车边的时候，足踵向上并且正好在赵太后的胸部位置，赵太后抓住燕后也就是女儿的脚跟，一是支撑哭咽中不稳的身体，二是阻止燕后踅入车棚再看不到女儿。因为乘车人进入车棚，驾驶员就要开车了。这是一个很生动的母亲送女儿出嫁的场面。
不管是“不立乘”“乘安车”，还是双腿并拢踅入车棚，都要借助一个东西稳定身体，这就是“绥”，这绥就是安装在车棚上的粗绳吊环，和现在公交车上稳定乘客身体的拉环形状与功能相似。“不立乘”的目的，就是为了更好地拉紧绥；踅入车棚的过程也需要借助绥，这绥就是“乘安车”中那“安”的保障。从《诗经·周颂·桓》“绥万邦”和《尚书·无逸》“嘉靖殷邦”开始，汉语词汇中逐渐形成了“绥靖”这个词。这个词汇从《汉书·王莽传上》“遂制礼作乐，有绥靖宗庙社稷之大勋”、《晋书·张轨传》“不能绥靖区域，又值中州兵乱，秦陇倒悬……实思敛迹避贤”一直沿用到苏轼“宰相之责，绥靖四方”（《赐宰相吕公著乞罢免相位不允诏》），乃至清代夏燮“中外绥靖，不折一兵，不发一矢”的梦想（《中西纪事·粤民义师》）。先民对这“绥”附加的意绪之沉重，是很少有汉语词汇能与之比肩的。至于国民政府好古，把自己统治地区划分为绥靖区，并且在那里建立弹压民主的绥靖公署，那就连梦想都不是，大多数属于挂羊头卖狗肉罢了。
可见，解读古典文献，不懂上古礼俗就会胡乱解说。再说“君子之泽，五世而斩”。第二段引文，是这个格言层级警句到“富不过三代”干云里程碑的拐点。在《孟子·离娄下》中有这样的话：“君子之泽，五世而斩。”
引文中触龙顺着赵太后欲使子孙永享富贵的心理，指出“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”触龙实际上用实际例子印证了这个很重要的命题。《孟子·离娄下》写于公元前 289 年之前（这一年孟子去世），《触龙说赵太后》事件发生在公元前 265 年。在孟子去世 24 年后，触龙不但印证了《孟子·离娄下》的理论，还提出一个更加惊人的现象：“今三世以前……其继有在者乎？”注意赵太后的回答竟然是“无有”！至此不必再追究“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙……”之类的触目惊心，就说触龙和太后所在的赵国吧。赵太后和触龙的对话发生在赵国第八代君主赵孝成王元年，这还不算他们的远祖赵氏孤儿赵朔（当时也是时即侯爷呀）。所以这触龙的话可以提炼出“三世而斩”或者“八世而斩”，这里是触龙讽劝赵太后要做长远打算，但是不能就此演变出“四世而斩”。后代的“皇恩四世”“四世三公”“四世同堂”都是这个命题变形之后的衍射。通常的理解是指君子的品行和家风经过几代人之后，就不复存在了；也指先辈积累的财富家产经过几代人就会败光了。一直流传到今天民间的所谓“富不过三代”，也是这个命题的草根版。
其实这个命题在孟子、触龙时代是一个很直观的社会现象。如社会精英总是拿“万户侯”说事，说明“生当鼎食死封侯”（宋江语）的极致境界是封为万户侯。就算是万户侯吧，如果后代不争气躺在祖宗功劳簿上吃老本不肯立新功，即便没有双规夺国取消封地，那逐步被瓜分的封地一代代世袭，也就是分割祖先的封地。富人妻妾多自然生孩子也多，就算一代生 10 个儿子，第五代就是 40 个人参与分割封地，每人最多 250 户也就是只能剩下“百户”封地，相当于一个亭长或者村主任了。这种情况连“大夫”（封地为邑也就是县镇之类）都不及，哪里还谈得上“侯”！
在《战国策·齐策四》中有这样三段记载，被后世文选家题名为“冯谖客孟尝君”。此篇被选入高中语文的选修教材，也应当不乏解读注释文字。但是大学阶段应该关注的是这篇古文和几个现代汉语成语的关系，当然还要注意该文本在流传过程中民俗因子隐现对衍文消息的影响。这就是“狡兔三窟”“作祟”和上古民俗“正日到家”。
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中（正日、终日）。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”……冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”
先说第一段引文中的“正日”或“终日”。通说是这样的：犹终日。指人民整天在路上迎接孟尝君。原本无“正日”二字，据鲍彪注本增。
那么，“正日”为什么能够释为“终日”（有的版本干脆写成“终日”）呢？据说是那“正”和“整”同音通假，正日就是整日。这种说法是值得商榷的。古代虽然通信技术不如现在，往往存在信息不通的情况，但是一个大贵族、这个地区的主人（薛是孟尝君的封地，也就是已经成为他家的私产）要回来，说白了就是老爷回家，哪有连个提前回家报信的人都没有？实际情况是，根据当时的民俗，只要知道孟尝君哪一天回家就可以了，至于到家的时刻，是必须中午之前。孟尝君回来正好赶上中午，所以文中的“正日”应释正午之日，即午时。午时即日中，又名日正、中午等，是一天中太阳最猛烈、阳气最强的时候。在这里指人民正午之时顶着烈日在路上迎接孟尝君。这样“正日回家”就能解释得过去了。
为什么午时回家？是不得已。因为过了正午，鬼魂容易顺路搭车，不小心把搭蹭车的冤魂怨鬼拉回家，是要闹鬼的。不懂“正日”蕴含的民俗因子，就会在解释时出笑话，好像等了一整天，天黑孟尝君才回到家似的。解开这个密码，才能还原历史真相，不会望文生义甚至歪批。
再说“狡兔三窟”。接下来的第二段引文，是孟尝君看到老百姓不畏烈日暴晒迎接失势的自己，有感而发和冯谖的一段对话，这里就展现了被世代追捧的华夏民族以弱制暴后发制人的民俗心理。
从引文看，所谓狡兔三窟的第一“窟”，是焚烧债券获得薛邑的人心，冯谖以“市义”的方式为孟尝君赢得了百姓的拥戴。人心向，根基稳。使孟尝君的薛邑这个根据地无后顾之忧。引文中的第二“窟”是设法让魏王虚相位以待，通过“扬誉”使齐王复用孟尝君，重返朝廷做重臣。第三“窟”正如引文中说，是向齐国国君申请在薛邑正式建立先王的宗庙。当然这里还有一个先决条件，就是孟尝君田文和他的亲侄子田地（田遂）即历史上著名的齐愍（闵）王自然是同宗同祖，否则再想立先王之庙冯谖也没有法子可施展。这里又涉及一个民俗密码的破解问题。立宗庙怎么算安身立命的一个堡垒呢？因为兄弟叔侄同宗伯仲，只要有争执，最怕到宗庙中去求祖宗判定是非，就像现在小老百姓怕惹官司一样。因为祖宗在判定是非之前一定先各打五十板，为同宗起争执不高兴！这就像父亲不管谁有无道理，就是不愿意看到儿子之间打架一样。因此这个民俗就上升为礼成为礼俗：宗庙所在，国不可夺（取消封地建制）、不可限（降格，比如公爵降为侯爵、伯爵之类）、不可伐（不能派军队攻击）。权力再大兵力再强也不许在祖宗面前耀武扬威，这是这个礼俗的核心观念。
最后是“作祟”这个词被剥离语义场效应的解读误区。这里记载的是齐愍王请孟尝君重新回到朝廷，恢复其相位时做的自我批评。其中的“寡人不祥，被于宗庙之祟”通常解说为寡人不好，受到神灵降下的大祸。
作祟是指鬼魅或鬼怪扰乱、作怪，所以常说“鬼鬼祟祟”，没有说神灵“祟祟”的。汉语词汇中和“祟”有关的几乎没有好词，如作祟、祸祟、鬼祟、魑祟、邪祟、魇祟、送祟、祟书、外祟、魔祟、鬼鬼祟祟、邪魔外祟等，没有一个可以解说为平安吉祥好事连连的。
因此，齐愍王所谓的“被于宗庙之祟”，绝不是说自己的祖先降下祸患，并且还大不敬，把这种降祸称为鬼鬼祟祟地作祟。因为他和孟尝君是一个祖先，他免了孟尝君的官，这个事实用祖先降祸给谁解说合适呢？因此，只能解释为遇到了冤魂冤鬼（祖先得罪过的人的鬼魂）到宗庙中作祟捣乱，这种倒霉事让咱们赶上了。因为祖先忙于应付祟鬼而无暇顾及弥合我们叔侄的不合，以至于我出昏招，您受委屈……
附：作祟与鬼鬼祟祟
先要解说一下《左传·昭公元年》记载的一句卜辞“实沈台骀为祟”。实沈虽然是神，但是是一个很不像样的神，和兄弟搞不团结，“日寻干戈”就是天天找碴打架。结果被罚为远在西天边做主持参（ shēn）星的神，至于台骀，因治水有功封于汾川，为汾水神，此神被封之后甚是寂寞，就连所在地晋国的国君、著名学问家兼大政治家叔向乃至该国的巫师史官，都不知道此神是何来历，以至于占卜遇到：“台骀为祟”都不知道这台骀是哪路神仙。所以在四时八节祭祀诸神时肯定不会想到祭祀此君。多亏郑国大贵族公孙侨（著名的政治家子产）来访问，才拆穿西洋景知道其汾水神的身份。如此看来，这两个神仙一个是怪力乱神，一个是冷清怨神，作点祟似乎在情理之中。
但问题还不是这样简单。其实这句“实沈台骀为祟”的卜辞，属于对两位神仙的诬蔑不实之词。也是在这次访问中，子产说过这样一段话：
抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉？
这句卜辞是巫师在晋国国君生病时占卜的结果，意思是晋侯的病是实沈和台骀两个神仙闹事。子产这次访问的目的就是来慰问病中的晋侯的。子产否定了巫师占得的这则卜辞。说实沈和台骀两个神与国君的病无关。台骀属于山川之神系列的，如果为了避免水灾旱灾、大面积病虫害或瘟疫蔓延，可以祭祀它；实沈属于日月星辰之神系列，如果季节颠倒风不调雨不顺，可以祭祀它。像今天这样关乎国君您身体健康的事情，实沈和台骀这样的主管山川星辰的神，怎么能有兴趣掺和进来呢？您现在的病，是日常生活无规律、饮食男女之事无节制造成的。并且具体指出了晋侯在生活节奏、后宫姬妾方面存在的问题，这其中还提到了传于清末民初的“买妾不知其姓，则卜之”习俗，从子产的语气看，这个习俗在当时已经是古代的《志》书传承下来的了。子产的话有理有据，自然使得晋国君臣心服口服，晋侯还脱口称赞子产是“博物君子也”，给了他很多赏赐。
看看，若不是子产渊博，两位小神就被冤枉了。说明先秦文献不支持“神”作祟的说法。到了汉代，《汉书·江充传》有“祟在巫蛊”的说法，根据当时的语法习惯并验之以前后文，是说这祟是“巫蛊”作的。巫蛊本来不是一个词，只是“巫师放蛊”的临时组合，意思有些难解，唐代颜师古为这句话作注释不算多事。但麻烦的是他竟然如此解说：“祸咎之征，鬼神所以示人也。故从出从示。”后人于是开始鬼神连用，造成鱼龙混杂、珠玉杂糅的语词解说状况。但他的说法不是没有出处，比如东汉的许慎就明确说这祟是“神祸也”。颜师古看似继承了许慎的说法，但是他毕竟强调了这样两件事：一是“祸咎之征”，即祟是灾祸或者咎害的征兆而不是灾祸本身；二是“所以示人”，即弄个征兆给人看，如果是提醒人们注意赶紧危机公关，那算是善意；如果是警告，也算不得恶毒，总比突然袭击弄得大祸临头还莫名其妙、连改过避祸的机会都不给要好得多。颜师古这个意思被后人完整理解并继承，是在晚唐五代，当时徐铉、徐锴兄弟大概看不下许慎的武断说法，硬是把祟“祸”单独放在“神”身上，于是在注解《说文》时写出了这样的话：“祸者，人之所召，神因而附之。祟者，神自出之以警人。”（《说文·徐曰》）这就不但把祸与祟划清界限，还把神在灾难未降临就开始呵护人类的善意淋漓展现。因此，我们把作祟解说为“鬼魅出来作怪”可以，如果说“鬼神制造的灾祸”就难免给人好坏混淆、不知好歹的感觉。
常见于笔记小说的民间传说，历来也不认为这作祟的家伙属于神的范畴，而是一个名不见经传的邋遢鬼、面目可憎的小妖怪，他的名字就叫作“祟”：
古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的智力障碍者了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。
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