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情感是文学的核心，文学是人学的外化；文化学中的民俗风情因子也是人学，是人学的显影银屏。因此，诗歌中的情感蕴含与风情传递，是智慧的结晶；要理解上古诗歌中的风情传递智慧，就需要对华夏先民这些化石级别的民俗风情进行解码还原。
不懂民俗风情而去解读《诗经》为原点的华语诗歌，就叫作“不解风情”，就难以理解华夏诗歌的真谛。
岂曰无衣？与子同袍
。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇
！
岂曰无衣？与子同泽
。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳
。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
川渝的地方志大都有类似这样的记载：
蜀中尚有啯噜（哥老）会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名曰江湖会。哥老会成员被称为袍哥，两种解释：第一，取《诗经·无衣》：“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟；第二，袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟。
袍哥会是清末民国时期四川（包括现在的重庆）盛行的一种民间帮会组织名称，在其他地区被称为哥老会。袍哥会发源于晚清，盛行于民国时期，与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织。这种文化现象流风所及，遍于旧军队之中，止于中国台湾地区军旅伙伴之间的情感交流，互称“袍泽”。大陆则早已被“战友”的称呼代替。
实际上袍泽的意蕴不止于军旅文化，在华夏族服饰史嬗变过程中有过多次华丽转身，勾勒出一道道美轮美奂的风景线。
在《论语·子罕》中记载有孔子的话：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”古注解说“敝缊袍”是“今之绵衣，或曰箸以乱麻曰袍”。《礼记·玉藻》则解说为“纩为襺（丝绵衣服、丝绵），縕（乱麻旧絮）为袍”那意思是说袍是低等棉服，里面填充的是相当于今天“黑心棉”之类的旧絮。
到了汉代，袍就和春秋时代的“深衣”混为一谈了。比如刘熙《释名》中就说：“袍，丈夫着下至跗者也。袍，苞也。苞，内衣也。妇人以绛做衣裳，上下连，四起施缘，亦曰袍，义亦然也。”以至于《后汉书·舆服志》将其升格为贵族服装：“袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。”周公是大贵族，抱着更大的贵族国王还穿袍子。虽然属于对传说（或曰）的追记，但是影响深远。
到了唐代就出现了拉风的“战袍”风景，像孟棨《本事诗·情感》马戴《出塞词》那样的煽情歌咏屡见。“金带连环束战袍，马头冲雪度临洮”，这出塞是何等的壮美！
唐高祖行伍出身，作为军人当然对战袍的情感非常人可比，把战袍转换为黄色袍子，并且“令臣民不得僭服黄色”，黄色的袍遂为王室专用之服，自此历代沿袭为制度。赵匡胤造反就得“黄袍加身”，加身之后这袍子逐渐就成为皇帝专用的袍子“龙袍”。比如赵匡胤魂魄匡扶的后代宋仁宗赵祯的袍子，就叫作龙袍，被用来代替他挨打（打龙袍）。
泽，按照古注的说法，是“襗”的同音假借字。郑玄在“笺”本诗中的“泽”字时，说：“‘泽’作‘襗’；襗，亵衣，近污垢。”他在注释《周礼·天官·玉府》中“掌王之燕衣服”这句话时，说：“燕衣服者，巾絮寝衣袍襗之属。”说明郑玄认为亵衣连睡衣（寝衣）都不是，而是贴近皮肤（近污垢）的内衣。相当于现在的裤头、乳罩、露肩背心之类。《汉书·叙传》：“夫饿馑流隶，饥寒道路，思有短褐之亵，儋（担）石之畜（蓄），所愿不过一金。”是说穷得只剩下裤衩了；司马相如《美人赋》：“女乃弛其上服，表其亵衣”，是说女孩袒胸露背穿着暴露很不雅观。
这都是汉代的观念。
其实司马相如把亵衣聚焦到女孩身上，倒是传承了先秦也就是《诗经》时代的观念，这个亵衣的别称“襗”（泽）是专指女性内衣的。《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是屈原自比被国君抛弃的妃子，披香带芳希冀重新吸引国君眼球；《礼记·檀弓下》“季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：‘妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？’命彻之”是特指女性亡人的旧衣、脏衣；更早的《仪礼·既夕礼》“彻亵衣，加新衣”是说丧礼的头一天黄昏的礼仪规范，和敬姜说的是一个意思，就因为郑玄注了个不明不白的“故衣垢污，为来人秽恶之”，唐代贾公彦才把生者死者混淆，并且掺入更换上班制服（朝服）的内容，属于解说“襗”（泽）词义的搅局现象。如果非要推卸责任，可以往晋朝葛洪身上赖一赖，因为他描述的“汉之末世，则异于兹：蓬发乱鬓，横挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞”（《抱朴子·疾谬》）就没有明确性别。后人好古，硬是不改字，如姚雪垠《李自成·五卷·七章》“他是洪承畴统率下援救锦州的八总兵之一，与吴三桂有袍泽之谊”还是把“襗”写成湿漉漉的“泽”。不过今日还是喜欢拿女性说事，比如“彩虹堂服装馆涂鸦馆”中的“襗妃”形象，就很具人气。
总而言之，《诗经》时代军队士兵互相“同泽（襗）”，是一种比较俗的戏谑交流，不必一谈到军人，就非得壮烈不可，他们有自己的娱乐方式。比如诗中的“同裳”，也和这“同泽”属于同一个情感交流层面。
《左传·昭公十二年》讲了一个故事：
南蒯之将叛也……枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“……黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
为了子服惠伯关于“黄色裤子”（黄裳）的分析，把一个反叛国君的大事搁浅了。裳即三代时期的下衣，是兽皮围裙的换代服饰。因此通说“指战裙”是不恰当的，因为当时没有这个概念。那个时代的“裙”不分“战”否，当时男人下身都穿裙子（裳），战国中后期“胡服骑射”才开始摆脱深衣制（衣和裳缝连）与衣裳制，开始“上褶下絝（裤）”的服饰时代。
《说文》不收裳字，但是说：“常，下裙也。常或从衣。裙，下裳也。”意思是说，常、裳、裙意义混搭拎不清。但同是东汉的《释名》就明确说：“下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”西晋皇甫谧喜欢讲古，他在《帝王世纪》中说：“黄帝始去皮服，为上衣以象天，为下裳以象地。”就很有服饰文化意味。据此可以认为用裳取代兽皮围裙是黄帝时代的事情。到南北朝时期，这“裳”还不具有现代衣裳（包括上下衣）的意义，显例是《乐府诗集·木兰诗》：“脱我战时袍，著我旧时裳。”脱下男扮女装的战袍，换上女儿本色的彩裙。在这里，“裳”还是“裙”而不是裤子，花木兰穿战袍时不可能不穿裤子。再说西晋时下衣已经有专用名称了：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？’”（《世说新语·任诞》）这裈［kūn］就是绔即后来所谓的“裤子”。
如今所有现代汉语字书上都说穿一条裤子是用于贬义，比喻两人关系密切利害一致，遇事持同样的态度，所以刘绍棠《田野落霞》中“你们穿一条裤子，早编好了哄我的话”就不是什么夸赞的话。但是《无衣》中同裳就是“同穿一条裤子”，当然也属于士兵当中交流情感的粗口歌曲。近代旧军队传唱的军旅粗口歌曲，至今作田野还经常可以在民间听到，如被收入某本民歌集的《高粱地遇见兵哥哥》：“二丫去赶集，遇见个当兵的。说那当兵的，哪有个好东西。拉拉扯扯拉拉扯扯进了高粱地。……（粗口省略）高粱秆子高，小妹脚丫小……”
《北朝民歌·木兰诗》中有这样的诗句：
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，
南市买辔头，北市买长鞭。
怎么这从军的装备都得自己置办并且自费呢？这场战争几乎和美国女作家玛格丽特·米切尔（1900—1949 年）的《飘》（据此改编的影片叫作《乱世佳人》）描写的南北战争差不多，只不过花木兰带领的是家丁而不是黑奴罢了。他们参战是为了保护自己社会阶层的利益，自己准备战斗装备，自己招募以家奴为核心的兵丁。所以士兵不似军官（奴隶主、庄园主）有钱买“骏马”“鞍鞯”“辔头”之类。只是在装备的马夹（其他衣服自备）上缀一个金属护心，上面写着“兵”“卒”。以至于到唐代，李白还描写前方运输车辆来到兵士家乡，为前方战士收集衣物：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。”（《子夜吴歌·秋歌》）面临战争环境，花木兰和郝思嘉［即斯佳丽·奥哈拉（Scarlett O.Hara）］一样，以在陶乐庄园过着悠闲自在的生活开始，又以郝思嘉打算回陶乐庄园（杀牛宰羊继续奢华）结束。
因此，普通士兵的“无衣”状况生发的“同袍”“同泽”“同裳”情感，才显得更加珍贵。这种军人服饰习俗是掩藏在博物馆盔甲后面的辛酸。
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰
兮。舒懮受
兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎
兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
目前对这首诗的通行解说：描写在皎洁的月夜之中，对月思念意中人的感情。诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思……深沉的相思，美人的卓绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。
其实从后代“诗配画”之类的美术作品中，往往看到据此描写的景象并非那么美好，反而充满凄凉、凄清、冷艳、落寞，甚至鬼气森森、恐怖得令人肃静压抑，总之不温馨。
古代祭祀时，要安排一个代表死者受祭的人，不是今天所说的死尸。《说文》“尸，陈也。象卧之形”“陈”是陈列、摆放的意思。段玉裁《说文解字注》说得明白：“祭祀之尸本象神而陈之。”原文“尸”的本义是指“祭祀的时候替代被祭祀者的那个人。”《诗·小雅·祈父》：“有母之尸饔”，所以朱熹《诗集传》就解说为“言不得奉养，而使母反主劳苦之事也”（幸好有母亲每天给我摆好做熟的饭）。《论语》“寝不尸”就是不仰卧，后来字义转化为祭祀主持（神位），引申为重要场合主持。这样，在《礼记·坊记》中的“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也”“承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也”，朱熹注“古人于祭祀，必立之尸”就好理解了。
《尚书·康王之诰·序》：“康王既尸天子，遂诰诸侯，……”《庄子·逍遥游》：“夫子立而天下治，而我犹尸之。”意为主持天下［全国］事务。《左传·襄公二十七年》：“诸侯归晋之德，只非归其尸盟也。”《周礼·天官·玉府·郑玄注》“珠槃以盛牛耳，尸盟者执之”指主持盟会典礼。成语“尸位素餐”就是用的这个意思。后代出现歧义，是因为汉字简化后“屍”“尸”混同造成的。“屍”字由“尸”取代，造成汉字意义的混乱，居、展、屋、尿、屎、尾等字，则无法去解释，比如居住的屋子在“屍”体里，尿跟屎是从“屍”体里出来的，这实在是对汉文化表意系统的破坏。其影响不仅是在大陆，日本、新加坡、马来西亚都出现同样的尴尬。凡是识字的人，都可以认写“屍”字，不会有任何负担。一味地简化而造成语义混乱是完全没有必要的。从这个字来看，这种欠考虑的简化是失败的。应该恢复“屍”字，使“尸”和“屍”各司其职。
《诗·小雅·楚茨》“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归”是衣着亮丽的祭祀主持人离开祭祀场所时的辉煌；《礼记·曲礼》：“孙可以为王父尸”，《仪礼·特牲礼》注：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道”是说用被祭祀者的孙子做祭拜对象。《仪礼·士虞礼·祝延尸·注》：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使异姓，不使贱者。”可以看出在男权社会女子唯一可以尊贵的，是在担任“尸”的时候和男子机会均等。
清代夏炘《学礼管释·释祭有不立尸者》：“古者祭祀必有尸，祭先自虞始，所谓男，男尸；女，女尸。”这个说法是大有来头的。《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”《礼·丧大记》：“凡冯尸。兴必踊。”《诗·召南·采蘋》：“谁其尸之？有齐季女。”
因此，这《月出》不是千里共婵娟（情人分居），女尸不是尸体，是在月光下起舞的“佼人”圣洁，不许嫁人，诗人面临的是“没有希望的爱情”。这一点可以从点燃奥运圣火的女祭司现象那里得到印证。
传统奥运圣火采集是为了纪念宙斯，人们在他和他妻子赫拉的神庙中点燃火炬。现代奥林匹克圣火是在原来赫拉神庙的位置采集的。在奥运会开幕数月之前，由 11 位女祭司（演员扮演）在赫拉神庙遗址从凹面镜聚光采集圣火。当圣火燃起后，女祭司将高高举起火炬，然后庄严地将其置入位于神庙遗迹前的黏土坛内。2018 年 2 月初，国内各大媒体发布一则新闻：埃及惊现 4400 年前古埃及女祭司墓，其墓内壁画解读中多有“（女）祭司不能结婚，也不能与人发生关系，一旦发现立即处死。所以女祭司在拥有无上权力的同时也要舍去三情六欲”之类的文字。四千年前正当我国三代时期，正是《诗经》中《大雅·生民》《商颂·玄鸟》产生时代，民俗风情的时空穿越，是人类学研究关注的重点，引发读诗联想理所当然。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人
，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻
。遡游从之，宛在水中坻
。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘
。
遡洄从之，道阻且右
。遡游从之，宛在水中沚
。
注释：
（其他疑难字词，老师课堂讲解与学生课后查阅结合）
颜色崇尚：殷人尚白（民俗心理遗存）《礼记·檀弓上》：
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人尚白：大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤：大事敛用日出，戎事乘騵（yuán，赤毛白腹的马），牲用骍（xīng，赤色马）。
就是说白色崇尚是殷商风情的存续情况。另外，如《易经·贲卦》“贲如皤如。白马翰如。”（六四爻辞）“白贲，无咎。”（上九爻辞）《诗经·卫风·氓》“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”。《尚书·周书·秦誓》“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”其中的“番番”就是“皤皤”，是白袍白马，不是白发苍苍的样子。这都是殷人尚白的显例。
《文心雕龙·物色》有“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”的说法，可以印证于《仪礼·士昏礼》：
纳采，用雁；主人降，授老雁；宾执雁，请问名；纳吉，用雁，如纳采礼。［纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼。］请期，用雁。［主人辞，宾许，告期，如纳徵礼。］；主人揖入，宾执雁从；宾升，北面，奠雁，再拜稽首；问名：主人受雁，还，西面对。
婚礼的关键过程都集中在大雁路过中原地区的时段也就是秋天，［唐］鲍溶《行路难》：“君今不念岁蹉跎，雁天明明凉露多。”［宋］陈造《香云寺》：“沉沉僧夜浄，漠漠雁天寒。”文天祥《别谢爱山》：“后会知何日，西风老雁天。”诗中的雁天明显是指秋天。
从现存文学典籍看，先秦时期的婚恋是：恋爱在春天，比如《诗经·郑风·溱洧》那样春天的欢乐；婚礼过程在秋天，就像《诗经·郑风·萚兮》那样是秋天的雀跃。因此，《诗经·卫风·氓》用“桑之未落，其叶沃若”写恋爱，“桑之落矣，其黄而陨”叹婚变。
这可以从三个方面看出：一是琼瑶现象，影视剧《在水一方》是代表；二是邓丽君现象，可以从畅销唱片《在水一方》（作词：琼瑶，作曲：林家庆，演唱：邓丽君）体验到；三是黑鸭子组合现象，就是蜚声乐坛的专辑《在水一方（怀念邓丽君）》。