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我们这里对共生理念的探讨主要是基于解决现代性问题以及为中国现代化探寻一条更先进的路径。我们所处的这个时代是一个深刻变革的时代，正如D.鲍姆（英国）所说：“我们现在正面临一场世界范围的崩溃。这种崩溃不仅发生在政治层面，而且发生在个人意识层面。对暴力的盲目诉诸正在日渐增长，人类相互毁灭的威胁日渐增大。”
也就是说，自启蒙以来的现代性走到今天，已经是问题百出，工具理性的发展大大地增强了人类改造自然的能力，同时理性走向偏执，科学走向意识形态，变成暴力。当人类正在因为科学的日益发达而相信人定胜天、充满自信之时，蓦然回首，却发现自己正面临着遭到毁灭的隐患，科学正在变成人类的异己力量，两次世界大战的惨痛经历，摧毁着人们对理性、科学的乐观信念。人类肆无忌惮地向大自然攫取，科学打破了人的生理自然属性，人类正走向一个不可捉摸的未来。当启蒙将理性确认为人的唯一特性，完全排斥人身上的情感、意志和非理性、非逻辑的因素时，“逻各斯中心主义”便压制了人的存在。现代性下的晚期资本主义也面临经济、政治、动力等一系列危机。全球化下现代性危机还在加深和蔓延。网络时代的冲击，经济领域的冲突，政治、军事的摩擦，核威胁扩大，文化的冲撞，贫富差距拉大，恐怖事件的频频发生，瘟疫的不断蔓延，生态的破坏等一系列问题，一出现就波及全球。面对现代性这一系列问题，时代呼唤产生一种新秩序、一种新的文化样态和文明范式。时代呼唤一个将希望和知识、未来和现实、理论性与实践性、宏观与微观相结合的文献指导自己的实践，期盼一种适应全球化的新时代条件下的新理念来调试我们的文明。
共生理念就是在这种时代背景下被提出来的。这种理念不把世界的客观性高举在人的头顶或将人之外的神灵当作人的主宰，导致人被外物压得喘不过气来，也不把人的主体性从客观世界中抽离出来，让人凌驾于客观世界之上，将世界纯粹看作人的工具，导致人与客观世界的对立，这种新型思维理念将人与世界看作一个有机的整体，人是自然界有机的身体，自然界是人无机的身体，主观与客观是同构共生、相得益彰、不可分割的共生体。共生理念从人的审美性存在出发追求人的自我同一的存在，在人的自我同一的存在中人实现了与他人、社会、自然界的统一，人消除了神对人的压制、人对人的奴役、物对人的异化，人的存在进入不同于以往历史上的一种新的样态。在共生理念下人与他人和外物共同生成，人的自由与自然的必然天然合一，人的幸福快乐与劳动有机统一，社会与自然、理性与感性、历史与现实、类与个体，达到真正内在的、具体的、全面的交融合一。
现代性在某种程度上也可以说是社会范式理性化的过程，所以，我们必须从社会合理化的视角去完善现代性。自启蒙以来，西方摆脱了神性对人性的蒙蔽，人进入理性自觉的状态，一种自觉了的理性被植入人的思想架构，人焕然一新作为一种理性自觉的存在确立起来，这种理性的价值观念、思维方式、行为习惯引发社会组构的理性化，社会的机制、体制、制度、模式、范式整个进入理性化。这种理性化过程极大地推动了人类的进步和发展，但这种理性是一种主客体相分离、工具理性片面发展的理性，在这种理性推动下的社会合理化也是工具理性的社会化，导致的结果是社会出现人的异化、人为物所役使、人的物化，体系世界对生活世界的殖民，人与自身、人与他人、人与自然的对立。需要依照共生理念的原则，完善理性的内在结构，实现理论理性、实践理性、审美理性的全面共生发展，改变工具理性片面发展的弊端，推进社会合理化由工具理性的范式进入到理论理性、实践理性、审美理性共生的范式，从而使人的价值观念、思维方式、行为习惯和社会的机制、体制、制度、模式、范式整个进入理论理性、实践理性、审美理性共生的范式，实现人与自身、人与他人、人与自然的同一共生，从而摆脱现代性困境。
中国的现代化也是现代性在中国的发展过程，那么，作为发展中国家的中国现代性问题也是必然要面临的问题。在中国现代化过程中我们能否避免西方现代化过程中出现的问题而使中国的现代化具有超越性呢？我想，通过寻找一种完善了现代性的新理念来指导中国的现代化的发展，避免西方现代化过程中出现的问题也是可能的。那么，共生理念作为完善了现代性的一种理念不妨可作为路径。从理论理性、实践理性、审美理性的全面共生发展推进中国的社会合理化，既推进中国由传统农业社会经验化范式走向工业社会理性化范式，又避免工具理性片面发展导致现代性弊病的出现，同时坚持以知识为基点的社会合理化，实现理论知识、实践知识、审美知识全面协调发展，迎接全球化、后工业信息社会的挑战。