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辩证逻辑自我批判的第一个困境：辩证逻辑的“彻底”辩证的问题。
在黑格尔的辩证逻辑体系中，如果贯彻“彻底辩证法”，则其思辨方法可能被辩证法大火自身焚毁。比如“穆尔关于黑格尔哲学是不可能适用于‘桌子和椅子’的精彩评论”
。“辩证逻辑是为了表达事物由其内部发展变化这一最初要求而来分析事物质的规定性的”
。质的规定性的两重性，在彻底的方向上，不仅语言表达变化变得不可能，而且辩证法揭示的发展原理也应具有两重性，即它同它的否定方面共存——如此无休止地探究下去，“我们必将陷于绝对的概念混乱和虚无之中”
。 A和非A共存，其内在发展表示为A向一个新规定性即非A转化，假定这种新的规定是B，则表达了事物的演化发展过程；根据辩证法，A到B的过程是一种确定性，则这个过程同它的否定方面是共存的——辩证法仅仅描述A到B，则其本身就没有贯彻彻底的辩证法精神。如果贯彻这种彻底辩证精神，则难以获得任何的确定东西，甚至什么也不能说——因为说出来的同它的否定方面是共存的。“发展原理如果不能用辩证逻辑表达，那么它本身是空洞的，没有意义的。它只是人类朦朦胧胧的感觉，不能转化为思想力量。而辩证逻辑一旦不去把发展原理贯彻到底，那么它自己也无非是它历来攻击得最厉害的‘形而上学’方法中的一种，而且是用假辩证法掩盖起来的一种！”
“在方法论上，彻底的辩证逻辑只能在两个极端之间抉择，要么不承认理论体系在其最高层次的框架上保留了形而上学，不能将发展原理贯彻到底（因为，任何一个哲学体系要表达某种意义，总要以某一层次的不变性——确定性为前提，这种哲学就不可能是以发展原理——自我否定作为贯彻一切的精神的），要么是一片混乱和绝对虚无，只要在任何一个层次的规定性上引进否定方面与其共存，那么这个体系中任何确定的东西都不会有，发展的内在大火已把思辨框架烧得干干净净。”
辩证逻辑用“主要和次要”、用“折中”来避开这一问题；而一旦深入思考会发现，在辩证世界的永恒发展进程中，“次要的”方面是指总存在着暂时的和局部的确定性，“主要的”方面是指辩证逻辑作为真理的永恒确定性。辩证逻辑的永恒确定与其否定方面共存，这是辩证逻辑真理永恒确定性的存在悖论。