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人是一般社会系统人，他是人类社会系统的中心与主体。一般系统人是：（1）具有意识相对独立引领的、“贯穿物质、能量和信息交换的”、作为社会分子的一般自组织独立动物体（个体系统人）；（2）具有系统内部社约物意志相对独立引领的，贯穿物质、能量和信息交换的，作为社会细胞、器官、机体的一般自组织子系统（组织系统人）；（3）具有人类社会人质社约物意志相对独立引领的，贯穿物质、能量和信息交换的，作为人类社会“看不见的手”的一般自组织类系统（人类系统）。概括起来，一般系统人是指具有意识（社约物）相对独立引领（支配）的贯穿物质、能量和信息交换的一般社会机能自组织体，概念范畴包括个体系统人、组织系统人和整个人类系统。
从人类社会大系统中抽离出“一般系统人研究”，它是从系统科学哲学角度“认识你自己”的重要内容。古希腊政治家伯里克利指出：“人是第一重要的”；普鲁泰戈拉认为：“人是万物的尺度，人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；荷兰哲学家斯宾诺莎提出了自由是对必然性的认识，启蒙运动中有人提出了“人生下来就是自由的”；康德说：“人是目的，而不仅仅是手段……人的理性为自己立法”；“黑格尔在其唯心主义体系和否定性辩证法中包含着：人是人自己通过对象化的活动（劳动）自我创造的过程和结果，劳动、实践是人的本质等重要思想；费尔巴哈在批判宗教神学时提出观念是人的本质的异化的思想，……用抽象的人性异化和复归来解释人类社会历的变化和发展，几乎成为了当时一些思想家们的共同思维模式。……他们对人和客观世界的关系，以及对人性和人的本质的认识都是抽象的、片面的，……它为‘关于现实的人及其历史发展的科学’所替代已是不可避免的了。”
全面地、系统地、完整地认识“人”，是“关于现实的人及其历史发展的科学”的基本要求。因此，要自觉将脱离社会的人（主体）与社会系统之人（实践主体及客体）的自组织作为自组织系统即作为“一般系统人及其社会系统”来研究；而不是肢解一般系统人，进行片面的或机械抽象的“人”研究。
从系统科学看，人自身是一个系统，又是人类社会系统的子系统。一般系统人可区分个体、群体、整个人类三个层次。个体系统人具有独特的系统本质，主要表现为人实体与精神的匹配发展（成长）的自约物关系，即自我意志关系；群体系统人的独特系统本质，主要表现为人与人的自约物关系，即社会意志关系；整个人类系统人的独特系统本质，主要表现为人与自然的自约物关系，即天人意志关系。
人从自然界进化而来，脱离于一般动物，高级于一般动物，是具有自约物意志与实体统一的高级动物：首先，人是动物体，显著具有一般系统的自组织涌现特性；其次，人是具有高级涌生事物亚物质（自约物意志）相对独立能动性的特殊动物体，是具有意识、具有智慧、具有精神的能动动物体，它使人区别于一般动物并成为万物之灵；再次，人是贯穿物质、能量和信息交换的动物体系统（就系统运行本质这一点与动物是没有本质区别的）；最后，人是能够不断开展社会实践和创新创造的特殊动物体，具有自组织创造人类社会历史的机能。
在本源上，个体系统人来源于自然界的进化；在当下现实中，个体系统人来自社会人的直接繁衍。个体人产自母体，一出生就置身于人类社会系统环境。个体系统人作为一个相对独立的有机系统动物体，其具有自约物意志与细胞器官实体的统一本质，即个体系统人是自约物意志与肉身的统一体（身心统一体）。
个体系统人自约物意志是个体系统人内部组分相互作用形成的系统特质的契约性涌生支配且相对独立的亚物质，其本身是一个复杂系统，包括精神、意识、潜意识、灵魂、意念、思维等内容。自约物意志不能绝对独立，必须具有载体（比如人），只能相对独立。亚里士多德曾主张：人的本质是灵魂与身体的统一。这里的“人”是指个体系统人，这里的“灵魂”与精神、意识等具有同等意义。然而，灵魂并不是自约物意志的全部，它只是自约物意志的具有特殊的“控制意义和识别意义”信息模式的内容。亚里士多德观点中的“灵魂与实体”是相对立的，并没有阐述“统一的本质”，灵魂作为自我契约性亚物质内容同人脑机能物质是统一的，具体如下：
（1）亚里士多德认为，灵魂只存在于有生命的事物之中，但并没有阐述灵魂的根本来源。灵魂作为自约物意志，它首先具有自约物的亚物质本质，其次它只有演化处于活的生命体内才表现出具有能动性自我意识，此时正如亚里士多德说它“潜在地具有生命的自然形体的形式”
。自约物意志具有“灵”性，因而称为灵魂。自约物意志灵魂具有高度主观能动性，区别于一般矿物自约物的机械运动性。亚里士多德认为：“生命是靠自身摄取营养和生灭变化的运动过程。……灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。这种自因和内因，与从外部推动无生命的事物作位移运动推动力不同。”
（2）自约物意志（灵魂）具有躯体实体的载体来源性。正如亚里士多德所说：“就发生的次序而言，躯体先于灵魂。躯体先于灵魂而产生，灵魂的非理性部分先于理性部分而产生。如儿童刚出生时灵魂尚未显现出来，尤其是没有理性，只有欲望，理性部分只有到了成人时才逐渐产生。”
灵魂作为自约物亚物质意识，是躯体细胞和器官等机能物质的自分形自组织的涌生事物，因此，灵魂之源来自躯体。灵魂一旦产生必须栖息于机能物质（组分）上，尤其以特色信息模式牵引能量支配机能物质产生主观能动。灵魂（自约物意志）不能绝对独立，它与身体是不能分离的，但可以高度能动地相对独立。“灵魂和身体是不能分离的”
，两者既不能分离也不能等同。亚里士多德在《论灵魂》中认为，有生命的实体包括植物、动物和人三大类，植物灵魂具有“消化和繁殖”的营养功能，动物灵魂在植物灵魂基础上具有“感觉、生理欲望、行动”等感性功能，人类灵魂在动物灵魂基础上具有“理论理想（想象和抽象）、实践理性（思虑和选择）”等理性功能。
（3）自约物意志具有主观能动自觉到意识本性的趋势功能，集中表现为“思维自觉到思维本性”的理性功能。亚里士多德认为灵魂的感觉活动可分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉等与相对应感官的运动，心脏把血液供给感官的同时，把各感官的感觉统一起来。感觉是人和动物共有的活动，对于人类特有的理性活动，亚里士多德承认：“关于理智的问题，它在何时、如何、从哪里被有理智的人所悉知，是一个最令人困惑的问题，我必须尽我们所能，解决能被解决的问题。”亚里士多德在《论动物的繁殖》中提出：“理智、理性”是人类自约物意志之“思维自觉到思维本性”进程涌现的高级灵魂及其性质，当“思维自觉到思维本性”会发现“灵魂自约物意志”同“躯体”共同收敛于本能系统物质。
在人有机系统个体内，其自约物意志的信息模式可以有快乐、情感、理智、德性、善、恶、美、丑等，它们是来源于人自分形并指向自分形最大化的不同内容、不同社会环境、不同满足需求条件下的产物。一般系统人自约物意志支配身体在现实生活中表现为追求幸福，包括了追求思想的体验和鉴赏，也包括了肉体快乐与欲望的满足，它既不是纯粹理性的生活，也不是牡蛎般的生活，而是快乐与理智的系统混合——理智主导这一系统，既有释放情感与感知的快乐之善，又有追求理性的真知之善，表现出和谐、美、适宜等关系。
组织系统人中所有个体系统人的意志“共同”，形成组织系统人意志。组织系统人自约物意志是指组织系统人内部组分相互作用形成的系统特质的契约性涌生支配且相对独立的亚物质。组织系统人自约物意志是一个复杂系统，譬如包括组织精神、组织制度、组织文化、组织意志、组织目标、组织方式等内容。组织系统人自约物意志，可以个体系统人为载体，以语言文字为载体，以广义的制度、规定和文化为形式，获得相对独立。个体系统人集合成“社会的组织系统人”，即诞生组织系统人。组织系统人形成的标志是其自约物意志的生成。组织系统人自约物意志同个体系统人自约物意志是紧密联系的，多个个体系统人意志相互作用凝聚成组织系统人意志，组织系统人意志即社约物意志来源于个体系统人意志但高于个体系统人意志。组织系统人意志一般由组织系统人中的某一或若干个体系统人来承载执行。
组织系统人自约物意志来源于个体系统人意志，并在社会系统实践中获得升华——个体自约物意志与社约物意志实践统一，构成了个体系统人向组织系统人过渡的基本环节。在这个环节中，一方面个体系统人成长为“社会的人”，即称为组织系统人的一个组分个体；另一方面在社会中出现具体社约物意志有效支配范围内若干个体系统人形成的组织系统人。
对于个体系统人而言，其通过个体系统人自约物意志与社约物意志统一进而调节其身心全面发展。个体系统人自约物意志在社会系统中实践发展的核心是德性和幸福，通过语言、工具、劳动等为中介进行社会实践，获取同社约物意志自组织并指向德性的美感、快乐、幸福等。正如苏格拉底所说，“认识你自己”就是要认识“人的内在于心灵的原则”，即德性。他解释说，“德性”指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，并认为每个人都确定地知道且能够学会。苏格拉底提出“德性就是知识”，强调知行合一、真善一体的道理。
这里认为，德性是一般系统人自约物意志与社约物意志博弈自组织最大化性，既指高尚思想、强壮身体、过好生活的自我全面发展艺术，又是指做善事确保包括自我在内的人类系统的幸福存在最大化的社约全面发展艺术，每个人都自然地拥有德性本质（来源于自分形与整形的博弈自组织），只是在同等的现实生活环境中具有不同偏向（或偏向自分形自私，或偏向整形公正），具有不同层级表现罢了。这些不同表现的比较，便形成了相对的德性和相对的幸福。
组织系统人意志即社约物意志有效支配其内部个体系统人。若干个体系统人形成一个组织，个体系统人自约物意志追求的真善美，在该组织中便以社约物意志的形式出现。组织系统社约物意志，通常以预言文字信息模式为载体，以个体系统人自约物意志自分形博弈自组织的共同意志信息模式为核心，通过组织内（选举的或竞争的）特定个体系统人为社约物意志（权力）行使者，表达该公共社约物意识对该组织系统人的支配运行。按照组织系统人社约物意志本意（假如它不被社约物意志权力行使者凌驾、篡改、强奸的话），该公共社约物意志追求该组织系统人中所有个体系统人的整体最大化“德性和幸福”。社约物意志条件下，“知识的真”和“有效分形的善”是德性的两个内容，“真知（真的知识）”是“善形（善的分形）”的基础和前提，“善形”是“真知”的分形运动与演化。善包括社约物意志赋予自约物意志之善，比如“灵魂的善：正义，节制，智慧，勇敢，虔诚”
；包括社约物意志抚育个体系统人的身体的善，比如“健康，有力，美丽”
；包括组织系统人提供给个体系统人的物质能量之善，比如“财产的善：富有”
。幸福是指善和德性在个体系统人自约物意志升华而推动或支配人身心满足需要全面发展的美感；相对应地，“不幸”是指组织系统人社约物意志对于个体系统人自约物意志的侵害，以及个体系统人自约物意志对组织系统人社约物意志的侵害，产生的不利于人身心满足需要全面发展的形态，比如“财产的恶：贫穷；身体的恶：疾病，软弱，丑陋；灵魂的恶：不义，放纵，愚蠢，懦弱，不虔诚”
。
整个人类作为一个系统受本系统自约物意志支配。整个人类系统的社约物意志就是人类命运共同体意志。人类系统自分形演化的目的是可持续存在发展——作为“类”恒久存在，在这一进程中同时追求现实的幸福存在和发展。人类系统的现实社会之社约物意志支配着人类社会系统的演化发展，表现出对真善美的追求，人类系统最高级社约物意志之爱善、爱美、爱智慧三者具有复杂关系，比如柏拉图说：“爱善的目标是永恒地占有善，爱美的目标是通过生育在有朽中实现不朽，爱智慧的目标是把有限的知识融会在无限的持续过程之中。”柏拉图在《会饮篇》中提出：这里认为，“爱善、爱美、爱智慧”是指人类社会系统社约物意志追求自分形最大化的幸福生活和可持续生活的博弈自组织表现，既指人类社会系统内部一切个体系统人与一切组织系统人之间在最高社约物意志支配条件下实现最大公约数理想目标的幸福发展，又指人类社会系统整体自约物同外部自然系统自约物之间的通过“主观能动智慧”博弈实现人改造自然服务人类的最大化——将有限的知识架构“现实”通向“德性之善之美”的无限持续过程（社约物意志以知识智慧形式作为工具支配该过程）。
“人定胜天”是人类改造自然的豪言壮语。就局部而言，人类可以在有限的范围内改造自然世界，并使之成为人类社会世界的一部分；然而，就整体而言，“人定不能胜天”，人类只是自然世界这个最广大系统的一个子系统，受不以主观意志为转移的自然意志（相对于人类主观意志的自然系统自约物总趋势称为自然意志）支配。这是一般系统人存在和发展的必然。人逾越这种必然就是一种不合理的臆想，必然遭受自然系统自约物（支配）总趋势的无情的涤荡和整顿。然后，这种臆想活动是可以产生的，人的自约物意志和自然自约物亚物质是本质统一于本能系统物质的，人通过思维能动性把前者拔高而把后者降低，于是这种臆想便萌生了——遏制不合理的臆想，就要善于开展探索思维（彻底）自觉到思维本性的活动，在这一进程中一切臆想打破了其特制的生存环境，便荡然无存。人类的知识亦是如此，最早的知识是神话（一种有体系的臆想，亦是混沌哲学），随后的知识在特定的对象、条件和环境下不断出现，混沌哲学不断分化，比如物理学、生物学、化学，等等，当对象、环境和条件不断被打破时，新的知识、新的学科不断产生——假设把所有的条件和环境都打破的时候，思维自觉到思维本性，人的自约物意志同自然自约物亚物质具有同一性，即统一于本能物质的系统本质之中。
现实上，人类始终生活在条件的环境之中，周围离不开空气、水、食物、社会商品等；因此，人思想的开始源于环境对象，“人有随心所欲地思想的能力，他却不能随心所欲地感觉，只能在感觉对象呈现时才能感觉”。亚里士多德在《论灵魂》中提出：尽管如此，人类因具有高度相对独立的自约物意志而可以自由行进在“感性—知性—理性”的道路上，并不断趋近收敛于最高理性（思维自觉到思维本性）。人类系统的社约物意志与自然自约物亚物质的本能物质统一本质是人类主观能动性应当遵循的最高准则。在该最高准则下，一般系统人（个体系统人、组织系统人、人类系统）研究具有三个系统本质特征：一是一般系统人是从自然界系统演化生成的子系统种类，具有不可逾越自然界的一般属性，即本能系统物质性；二是一般系统人具有最高级机能物质的有机整体属性，表现为高度相对独立自约物意志（是最高级最发展的典型系统，而不是弱涌现弱亚物质的机械系统）；三是一般系统人的个体系统人自约物意志、不同组织系统人社约物意志、人类系统社约物意志三者之间具有复杂的亚物质相互作用关系，它们共同构成一般系统人社约物意志从不同层次结构的点位和角度以自有的方式汇聚起来，个人有自约物意志，家庭有家庭社约物意志，企事业团体有规章制度等社约物意志，国家有政治体制法律、道德习俗、文化等社约物意志，整个人类有国家联合起来的社约物意志，它们形成支配人类社会系统创造历史的“看不见的手”。