一、一般系统人产生的社会环境

人类社会系统是“自然界的一部分” 。一般系统人是人类社会系统的一部分。一般系统人的直接环境，即社会系统。因此，社会系统和人类应当放在同一含义上，“社会本身，即处于社会关系中的人本身” 。人是自然的一部分，又是自然的改造者，“只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人” 。人首先直接生活于人化自然即社会之中，在社会认识和实践中，形成为人类社会的一般系统人。一般系统人的人化自然主体部分以社会形态相对独立于自然，成为人通向自然界的通道和中介，也是自然界反作用于人的中介：一方面，人类系统同自然界系统的关系决定了一般系统人之间的基层社约关系；另一方面，一般系统人之间的现实社约关系推动着人类系统同自然界系统关系的不断变化发展。正如马克思所说：“人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变。”

自然史是自然自己创造的，人类史是人类自己创造的，后者相比较于前者，其能动性高度相对独立显现。因此，人们常常把前者作机械论和还原论处理，而把后者拔高为“相对于自然的高度独立”，关于这方面，恩格斯说：“在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。……相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”人类社会具有自我创造的最高级能动性，但强调人类的自觉能动性的同时，也不应当割裂人类系统从自然界系统演化而来的、同自然界系统具有的一般系统内在逻辑一致的本性。一切系统（包括自然界系统和社会系统在内），作为一个整体都具有自在、自由、自发地朝着自分形最大化演化发展的物质存在本性。自然界系统的构成主要是机能物质（包括动植物），即使是一般动物系统其自约物意志相比较于人类而言，其也是低能的、被动性的、生存目的的存在；人类社会系统的主体是人，其具有高度相对独立自约物意志，并展现其主体性、能动性和目的性。人类社会一旦形成，即人类社会从自然界大系统中相对独立出来以后，一般社会人并非直接地处于自然界系统，而是首先通过人类社会系统作为直接的生存系统，进而存在于广义自然界系统。

人类社会是人类相对独立于自然界机能物质的长期发展的系统产物，即是一个以人为核心组分的高级类动物群体系统。对此，在人类社会研究历史上诸多学者坚持“有机整理论”思想，比如孔德和斯宾塞等学者是社会有机整体论的代表，孔德认为社会就像生物学上的有机体一样，是一个不可以分解为其组成部分的复杂统一体，甚至也不能分解为个人；斯宾塞认为，社会从无差别的单一状态发展为复杂的、有差别的结构，各个组成部分是相互依赖的，直接把生物进化论应用于社会；这种观点带有社会达尔文主义倾向，但“作为一个整体”的观点和方法是符合系统科学思想的。人类社会系统作为一般系统人的环境，其是一个有机的复杂巨系统，各种要素按一定结构和方式联系在一起，彼此互相依存、互相制约、互相作用、互相促进，形成独特的层次结构。一般系统人的环境具有可划分的层次结构，有学者把社会系统区分为三个层次：“（1）基础层次，包括生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识等；（2）中间层次，各种人群共同体或社会组织，包括氏族、部落、部族、民族、家庭、阶级、国家以及各种党派性组织和社会团体等；（3）高级层次，主要运筹性要素，包括社会预测和决策、社会管理和各种社会分工与协作等。” 这些有机整体论对机能物质社会系统的部分表现机能进行了阐述，但并没有将其置于“本能系统物质”条件下研究，即并没有阐述人类社会系统的社约物亚物质问题。

人类社会系统受其对应的整体性社约物支配运行，即社约物是支配人类社会系统的“看不见的手”。由于人类的高度相对独立自约物意志及其显现在社会系统中的社约物意志，使得人类社会系统具有自觉能动性及其高级意识目的性。自然系统的自约物通过万物自我契约性博弈自组织形成，总体呈现自然世界演化规则，其中人类社会系统的社约物要通过人的有意识有目的的活动才能产生，并发生支配作用，因此，人与人相互社约的社约物的精髓是社约物意志。社会是一般系统人研究的基础环境。人与人通过社约物生成一般系统人的社会系统；一般系统人置身于社会系统社约物的海洋之中，既从社约物海洋中汲取营养，进行物质能量信息的交换，又受社约物支配，形成个人同社会融合的复杂关系。 p7u5777GO55hNsEb2+VZU/bqG8ZJFh6x2r8O4Ovcuar1k5duJpt2UwFmt++AqwJv