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列宁说：“在人面前是自然现象之网。本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。自觉的人则区分开来了，范畴是区分过程中的一些小阶段，即人生世界的过程中的一些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”
范畴（亚物质）主要是对自然现象之网的网上纽结的研究，即揭示世界联系和发展的各个侧面的基本环节，其中揭示因果关系的“原因和结果”是重要的一对范畴，它是一切自觉认识所必需的逻辑条件。“必然和偶然”是“原因和结果”的深化，“可能和现实”是“原因和结果”的辅助。
原因和结果是人类在一切实践和认识中都要遇到的一种现象，是哲学史上较早产生的一对范畴。因果范畴揭示的是事物引起和被引起的关系。
因果关系亚物质是普遍联系亚物质的一个重要环节，它与时间亚物质和空间亚物质具有密切关系。因果性在时间亚物质的顺序性中，一般地原因在前，结果在后；在空间亚物质的连续性上，因果性的连续性构成了“因果链”。
为了研究普遍联系网之上的纽结（机能物质事物）的存在和发展情况，需要研究该事物无数方向的发展路线及现实多样性，就必须抽取某一个侧面的普遍联系之网的“因果链”，正如恩格斯所说：“为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍联系中抽出来，孤立地考察它们，而且在这里不断更替的运动就显现出来，一个为原因，一个为结果。”
因果联系是普遍联系中的一个重要的、但又极小的部分，即并非联系都是因果联系。因果关系是辩证的，一方面，原因和结果在一定条件下互相过渡、互相转化，正如恩格斯所说：“原因和结果这两个观念，只有在应用于个别场合时才有本来的意义，可是只要我们把这种个别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合在一切，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，彼时或彼地就成了原因，反之亦然。”
另一方面，原因和结果在循环和超循环螺旋发展中，表现为双向的、事物及现象发展过程中的互为因果，比如科学上的反馈原理就是原因和结果的不断相互作用的揭示。
因果联系是机能物质分形整形博弈的普遍联系相互作用的一种效用表述，具有客观普遍性：一是任何现象、任何变化都是由一定的原因引起的，也必然会引起一定的结果；二是错综复杂的“因果链”置身于普遍联系亚物质海洋中是连续的，是决定论的重要内容。因果关系的决定论，表明人类在普遍联系中的认识效用性：（1）弱因果关系，即通常所说的非因果关系或弱相关关系，在人类认识中，在一定条件下未进入效用认识的其他普遍联系内容，都成为弱因果关系，它在认识事物研究中可以作“暂时的弱相关或非相关关系”处理，在改变条件下，其中的部分联系可能进入相关关系或因果关系研究；（2）强因果关系，即通常哲学所说的一般因果关系，它是一种强相关关系，具体表现为等当因果关系和非等当因果关系；等当因果关系的代表是机械论因果关系，而等当因果关系主要是系统论因果关系，比如互联网和大数据时代的非等当因果的代替传统等当因果的相关关系，重在利用全数据侧重解决“是什么”的问题，而弱化“为什么”的问题。
必然和偶然范畴在哲学史上出现要晚于因果范畴，必然和偶然是对因果关系的进一步深化。
必然和偶然，表明了物质系统演化发展在因果关系基础上的系统目的性，即在因果关系基础上揭示机能物质系统演化发展的确定性趋势和非确定性趋势。它是物质系统分形整形博弈的普遍联系和永恒发展的总趋势和线索中的子趋势和子线索的具体内容或具体侧面。“必然性是指客观事实联系和发展中合乎规律的确定不移的趋势，是在一定条件下的不可避免性。……偶然性揭示的是事物联系和发展中并非必定如此的不确定的趋势。”
事物的发展总是既包含了必然的方面，又包含着偶然的方面，这种矛盾现象是由于事物因果联系的复杂性而产生的：（1）唯物辩证法认为，必然的东西是偶然的，没有脱离偶然性的必然性。一方面，必然性通过大量偶然现象表现出来，并为自己开辟道路；另一方面，偶然性又是必然性的补充，没有这种补充，事物的变化发展不可能是现实的、丰富多彩的和具体的。（2）唯物辩证法又认为，偶然的东西是必然的，没有脱离必然性的偶然；凡是看来偶然性在起作用的地方，偶然性本身又始终服从于内部隐藏着的必然性，科学的发展证明，生物进化论中偶然性背后都有必然性支配。（3）必然与偶然在一定条件下互相转化，比如在无限的事物过程中，相对于某一过程来说是必然的东西，相对于另一过程就成为偶然的星系，反之亦然。
世界普遍联系和发展的总趋势是受物质分形整形博弈的自我辩证逻辑支配的，在普遍联系之多样性和复杂性链条编织的网中，科学的根本任务是认识必然性、规律性和本质的联系，揭示出一种指向未来的必定如此的发展；但科学通常是指一定领域、一定条件、一定范围的必然性研究，因此恩格斯说：“在必然的联系失效的地方，科学便完结了。”
“可能和现实这对范畴既包含着整个历史发展，又孕育着未来的各种发展前景。”
可能和现实是机能物质存在和演化发展的历史、现实、未来的展现。“现实是标志一切实际存在的东西的哲学范畴。……现实并不是简单地说明现在存在着的个别事实和现象，而是相互联系着的各种客观实在的事物、现象的综合。……现实又体现从过去、现在到未来的不可逆转的过程性。”
现实来源于过去的现实，将来可能变成新的现实。可能性是和现实性相对的范畴，是指包含在事物中的、预示事物发展前途的种种趋势，是潜在着的尚未实现的现实。在事物系统内，其中的一种趋势占领趋势涌生事物亚物质的引领地位，则该趋势（可能）会变成现实，而其他趋势（可能）则不成为现实。趋势是一种由组分基质物质携带的亚物质，种种趋势之间相互博弈，自组织形成某种趋势占领事物机能系统的引领地位，从而整合支配事物机能系统走向系统目的态（现实）——正如唯物辩证法指出：“任何一个新事物在它产生以前，总是孕育在现实事物中的一种发展趋势，是一种潜在的处于萌芽状态的现实；当通过事物的矛盾发展，新的方面战胜旧的方面，新事物则由潜在的现实即可能转化为现实。”
可能转变为现实，具有其辩证的、系统的过程和条件：在自然界中主要是指物理、化学、生物的无意识的自发自组织过程和条件；在人类社会中主要是指人类有意识自觉活动地实践改造客观条件和主观条件的人为组织过程和条件，重在对可能走向现实的转化进行目的、手段、结果与反馈的社会活动过程的分形和把握。