第四节
冶情养德

郭店竹简《性自命出》认为：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。”人之本性源于天命，情来自心性本体，心性通过情而体现。可见情就是人的最基本存在方式。由情自然会发出礼仪动作，礼是性情的外化。离了情，所谓心性、本体亦无所着落，因此儒家尚情重礼。

礼生于情。《礼记》曰：“礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”意思是，礼与义的基本原则，不是从天而降的，也不是从地下冒出来的，只是人的真实情感的表达而已。对于弟子关于礼之本的疑惑，孔子解释说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 形式上的奢华，仪式上的周全不是最重要的，内心真实哀戚情感的表达和抒发才是最重要的。因此，孔子曾感叹“礼云礼云，玉帛云乎哉”，可见礼是人之本性的真实流露，是情感外化的道德规范形式。

以礼治情。《礼记》认为：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”礼具有调节、控制人情之作用。《毛诗大序》也说“发乎情，止乎礼义”。孔子曾斥责孔鲤为母服丧一年多还在哭泣过分了。荀子认为“三年之丧”之礼是为节制人心之过度的哀伤、悲痛之情，使合情合理的抒发不至于失控。“故圣王修义之柄、礼之序，以治人情……礼乐之说，管乎人情矣。” 圣人制礼的目的和意义在于疏导人情。当情偏离本心、本性，就需要礼的制约、节制。孔子曰：“礼者，因人之情而为之节文。”他认为礼不仅是对人情的节制，更是对人情的文饰，以此表现内在心性的情感。故荀子说：“凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。” 礼不仅是事生、送死等礼仪规则和范式，更是欢、哀、敬、威等内在心性情感的充分彰显，甚至是对其情之合理的宣泄和养护。

情礼融合。《荀子》中载：“文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。”意思是，礼仪程序烦琐而缺乏真情，这是讲礼过度；礼仪程序简单而真情浓厚，这是礼节不足；礼仪程序与内心真情互为表里，并行不悖，这是礼的中正之道。这和孔子所言“质胜文则野，文胜质则史”是一致的。《礼记》里也说：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”因此，礼源于情，情发为礼，以礼治情，情安于礼，情礼合一。荀子说：“情安礼，知若师，则是圣人也。” 性情与礼义浑然一体，无过无不及，这就是圣人了。

习礼养德。郭店竹简《性自命出》云：“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”意思是，人虽然都有本性，但心却没有确定的意识，遇到事物之后便会有所感触，感到喜悦才会行动，多次练习才会形成确定的心理定式。孔子曾说：“不学礼，无以立。”并说自己“三十而立”。就是立在礼之规矩之下，使自己情感受到礼之节文，进而懂得做人的根本道理。这就是习而有定，习礼养德的过程。此时礼还在自己生命情感之外观照自己。直至“著乎心，布乎四体”时，礼已不再是作为自己情感之外的他者，于此之时，礼即是我，我即是礼，情礼不二，自己的言行举止皆秉着其生命情感本然而行，故孔子说“随心所欲而不逾矩”，达到一种快乐圆融之境。故二程、朱子认为“礼即理也”，张载也说“礼即天地之德也”。因此，人生习礼的过程，就是自己生命的升华与超越的过程。 WeT4hTES8VSS2F18ysjWHq1empJjTE+KnV1ov8jPU2gcXvsaChNpAxKqD+oYaw1t