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在人的自然生命轨迹中，精神与身体是在宇宙和物体二者作为基础的深刻认识与影响下，所形成的属于人类范畴的认知概念，体现出真实的人的存在。柏拉图和亚里士多德在精神理念层面和灵魂层面的分歧出现在《理想国》和《论灵魂》两本著作中，前者是客观唯心主义的源点。精神来自世界万物，万物皆能够因其自身的形状、运动展示出精神力量。从宇宙中数不清的天体到生灵生长的地球，都是催生出精神世界存在的自然环境。人的出现，使得原本不可触碰的宇宙天体、不具有高级思维的生灵的精神世界因此变得不同而更具说服力，也加剧了以人为载体所能形成的真实精神世界以及精神因人而产生质变的新环境。精神因此拥有了某种意义，它发生在人的身上，以构建其精神的“形”，正如宇宙天体能够借助物理运动表现出具有某种精神意味的现象那样。于是通过人的精神世界形成如人本身一般最为接近的真实形象，才得以出现原始时期岩崖石画中人与物的具体形象。黑格尔的“精神现象”学说始终将艺术与宗教相联系，在他笔下，艺术只有透过宗教才体现为生命、精神，哪怕它是极其抽象的。在原始时期这一观点很显然是成立的，否则如此之多的原始壁画中的具体形象是什么，他们想表现的又是什么呢。
平心在强调舞蹈具有身心关系时，讨论了亚里士多德在《论灵魂》中的观点：灵魂是身体存在的形式，身体因具有灵魂而表现出生命。这一点，我们已经通过原始时期由前人刻画在岩崖石壁上祭祀活动场景和上古时期中的宗教祭祀舞蹈的活动，客观地证实了人的思想与舞蹈的身体如何构建出人的精神即灵魂与灵魂的载体——身体，也以此回应亚里士多德关于“灵魂”的哲学思想。通过原始壁画中的事件以及西方艺术史学家对此进行的论证，阐述原始的人的身体具有能够连接神的某种作用，譬如能够“通灵”以祈求降雨
、祭祀狩猎、敬畏自然、祈祷丰收等实现对身心关系的认知，这对准确地把握舞蹈形象、舞蹈动态起到十分重要的作用。
舞蹈形象发端于原始时期的宗教事物，并不断借助新的事物而变得丰厚，舞蹈动态来自舞蹈形象，舞蹈语言多样性也因此形成。舞蹈动态常常与舞蹈形象同时出现，例如，大禹因辛勤劳作留下身体疾患，导致双脚不能正常行走而产生的新的步态，为禹步这种富有节奏和步伐要求的舞步的出现，后又成为某种祭祀舞蹈活动中特定的步伐提供了有力证据。不仅如此，禹步步态反过来也印证出大禹这一人物正直、担当的性格，善待城民的形象特征。
拉班是现行舞谱中，传播力度最大、使用范围最广的拉班舞谱的创始人。出生于军人家庭的拉班曾跟随父亲到军营，而观察到军人们的操练，是其创建拉班舞谱的主要契机，也为构建拉班舞谱打下了最初的思想基础。其实早在拉班舞谱出现之前的 18 世纪，诞生了一种被称为富耶舞谱的记录舞蹈的工具，并且专门用来记录欧洲宫廷舞蹈形态。从现世所存的欧洲古典芭蕾舞剧来看，欧洲宫廷舞蹈的上身动作变化不多，但却有着非常复杂和空间上变化多样的脚下动作，富耶舞谱便以此作为舞谱的主要部分，对欧洲宫廷舞蹈的脚下步伐进行记录并保存。据美国舞谱局历史档案表明，富耶舞谱采用纵向平行的两列直线作为记录男女舞者各自动作的规定线，以规定线上的方向符号来说明脚往哪边迈步或滑动，以一条能够对应音乐长度、动作时长的短线将规定线进行分隔来说明动作节奏，将图案符号画在指定的位置便可使舞者捕捉到具体的脚下动作，成为可用于复制的舞蹈语言符号。经过长时间舞蹈专业训练的舞者，能够通过脚下动作风格与节奏迅速地找到相应的舞蹈形象并将其模仿出来。