下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
人类历史的发展，迄今已跨越几千年。人类社会所经历的从自然混沌到具有社会意识形态，无不说明着人在思想与行为上的转变与超越。而促使人类从原始走向现代、从物性走向人性的原因，正是人在这样的历史进程中思想、其行为上的进化，相互融合，最终演变成真正意义上的“人”。根据尼采哲学分析，真正意义上的“人”是具有“超人”性的，这样的人能够关注到自己的生命本身。而作为时刻关注身体与生命的舞蹈，又是伴随着人类历史发展最悠久、最纯粹的一种艺术形式，在距今几千年前的远古时期，始终被原始的人类作为一种可表述的真实对象，去描述他们所在的那个时期，生命的存在与身体的样貌。尤其是当我们审视人类历史遗存中的岩画、崖画与陶器中的舞蹈人物形象、舞蹈事件甚至舞蹈形态时，它们似乎都以一种无声的语言讲述离我们越来越遥远的远古时期所发生的事情，也像是烙印在我们体内，早已根深蒂固的一粒种子，与时代同进步，又作为集体记忆使我们不断地从中去找寻本来的自己。
从画像中走出来的舞蹈，使我们看到了舞蹈艺术的雏形。早期的舞蹈艺术基本上出现在岩画、崖画、砖石以及文字当中，它们符合特定人类历史时期下所呈现的具体事物或具体事件表现出的古人的意识形态，契合着人与神的关系，是建立在“人与神”之间潜在的东西。所以，舞蹈有了一种既原始又具创造性的题材：与宗教相关。我们开始以宗教活动为中心寻找舞蹈中的人物形象，渴望借此触及人的原点。西方哲学家认为，原点是从哲学的角度思考人与宇宙间世间万物的关系。人的原点概念肇始于古希腊哲学家亚里士多德在其精神哲学中的体现，又借对世界万物的基本存在和原始存在的“本体”概念的讨论引申出来，作用是作为人的本体的身体对宇宙进行观照。根据拉班论及自己所创造的拉班动作原理和舞蹈哲学研究的分析表明，在星宿的世界，运动的轨迹不只是一种运动，而是一种行动，它们对整个宇宙的均衡和谐调做出贡献。这也更能说明舞蹈中人的思维与精神世界即舞蹈身体的本原，人的思维与精神世界在前人（对远古时期人的特定称谓）那里，又借舞蹈形象以示宗教目的而得以真实呈现。
在从远古到近代这条漫长的历史曲线中，通过对由人装扮的舞蹈形象的溯源和观察，探索当下舞蹈创作过程中的舞蹈形象如何构成——不论是西方舞蹈，还是亚洲舞蹈，都是人们进行舞蹈创作惯用的手法。依托舞蹈人物形象本身所表达的动作，在远古时期具有浓厚的宗教意味，所反映的是当时一个集体下的人们一种共同的祈盼，从而显现出所要描述的事件里动态的人的思维方式，这种动态思维正是前人借助他们画里的人物形象进行有意识地传递。同时，这种思维又与我们的精神连接在一起，当思维与精神共同发挥作用的时候，我们的身体便具有了“灵魂”。在亚里士多德看来，灵魂是身体存在的形式，身体因具有灵魂而表现出生命，灵魂是因为生物本身、为生命运动、为空间与生存及死亡的动力而存在。我们无法看到远古时期真实的人类舞蹈，但通过画中舞蹈形象的真实刻画，丝毫不影响我们去感受壁画中出现的舞蹈正在表达的内容，也让我们看到了以往是将舞蹈形象塑造成某种精神的象征，而这种精神是用身体作为载体被人所意会和感知的。因此，早期的舞蹈形象及其刻画的身体动态成为我们去了解舞蹈形成的初衷、构建舞蹈创作中动作创造的基础。