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摘 要： 北凉昙无谶翻译的《金光明经》广为流行，所宣扬的地神造像也随着佛教东传，对云冈石窟产生了重大影响。地神造像虽然在云冈石窟雕像的降魔品中并没有出现，但其形象在云冈石窟早、中、晚期洞窟中都有所表现，且雕刻成熟，运用自如随意，为以后地神的雕刻传承提供了参照和依据。
关键词： 云冈石窟；地神
近几年，随着对佛教研究的日渐深入，学者们对地神造像及其相关佛教经典的分析和探讨，使得一些与地神相关的造像内容重新被人们认识和理解。云冈石窟的地神造像鲜有提及，笔者在前人研究的基础上，对云冈石窟中的地神造像试作分析，敬请指正。
地神，佛教色界十二天之一。后秦佛陀耶舍与竺佛念翻译的《长阿含经·忉利天品》云：“佛告比丘，有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神、四者火神”。 ［1］（第1册，P136） 可见，汉魏时期，佛经中就提到了地神的存在。地神，梵名Prthivi，又作坚牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地祇、持地神、地天。此神原系印度太古时代崇祀之神，《梨俱吠陀》《阿达婆吠陀》等赞颂彼为具有伟大、坚固、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神。 ［2］（P445） 地神虽早在公元前1500年—公元前1000年形成的《梨俱吠陀》中就已经出现，但在中国，其造像多出现在5—9世纪。学者根据其在石窟中的表现形式，多将地神造像分为托举型和供养型两种。托举型出现的时间较早，流行时间也长，石窟中多有表现。供养型地神出现的时间较晚，于阗、龟兹、敦煌等地石窟中均可见到。云冈石窟中的地神以托举型为主，供养型地神并没有看到。
云冈石窟中出现的托举型地神造像，根据其组合对象的不同分为两类：一是托举交脚弥勒菩萨的地神造像，二是托举立像菩萨（或弟子）的地神造像。
（一）托举交脚弥勒菩萨的地神造像
这种地神造像多在交脚弥勒菩萨足下，现半身像，双手向上托举菩萨双脚。一般认为，这种造像形式是依据释迦牟尼降魔成道、地神为佛证言的佛传故事而来。据佛经记载，释迦牟尼即将成佛，魔军前来扰乱其修行，魔王反问释迦牟尼谁能为他证明，“菩萨（释迦牟尼）答言：‘我之果报，唯此地知。’说此语已，于时大地六种震动，于是地神持七宝瓶，满中莲花，从地涌出”，为释迦牟尼证言，之后地神“礼菩萨足，以花供养，忽然不现。” ［1］（第4册，P640） 地神作证的形象虽然在降魔品中所占比例不大，但起到了提纲挈领的作用，降魔的主题思想不言而喻。（P76-88）在云冈石窟的降魔图中，并没有雕刻出地神，有的因石雕下部风化严重，也看不出地神的形象，但地神托举交脚弥勒菩萨造像是符合早期佛传故事原意的（见图1）。
在云冈石窟第38窟南壁，雕有佛本行故事“三道宝阶”，讲述释迦牟尼成道后前往忉利天为母说法的情景。在云冈石窟的雕刻中，表现释迦牟尼佛时，是以地神托交脚弥勒菩萨的形象出现的。以地神证言释迦牟尼成正觉的瞬间来诠释佛陀的身份，更为生动地向母亲说明儿子业已取得的成果，极具说服力（见图2）。在云冈石窟中，地神托交脚弥勒菩萨的造像约有27尊，早、中、晚期洞窟中均有出现。其形象多为从地涌出，现正面半身像，双手向上托举交脚弥勒菩萨足，头戴高冠，头后有时出现头光，著短袖上衣，帔帛缠绕自臂下翻飞，似菩萨装束。有的地神腰腹下雕刻出圈状莲花瓣或素面圈状物，整体造像丰满，线条流畅。交脚弥勒菩萨足下的女性化地神形象在云冈石窟中较为普遍，虽然有些造像面部和服饰已经有所风化，但从其轮廓还是可以看出，从早期到晚期形象变化不大。
图1 第5窟东壁托举型地神造像
图2 第38窟南壁三道宝阶造像
（二）托举立像菩萨（或弟子）的地神造像
在云冈石窟第5、第9、第10、第11、第12、第20、第38窟中均有出现。托举立像菩萨（或弟子）的地神形象与托举力士像相似。地神双手向上托举菩萨（或弟子）足，体型粗犷，胸肌发达，裸体，帔帛翻飞自臂下垂，头后有的有头光，头部略微上扬，现四分之三面相。有时也现正面像，面部表情呆板，年代越晚，体态越笨拙，雕刻手法越简练。与早期力士像的体态轻盈表情欢快形成鲜明的对比。这种男性化的地神与托举交脚弥勒菩萨的女性化地神不同，虽然在《金光明最胜王经·王法正论品》中记载：“尔时此大地神女，名曰‘坚牢’……”，（ 第16册，P442） 指出了地神的女性形象，但早期的地神造像并没有摹本可以借鉴，因此地神和力士这两种造像互相影响，互相借鉴。在云冈石窟中，交脚弥勒菩萨足下的女性化地神和托举立像菩萨（或弟子）的男性化地神，表现较为稳定。同时，这两种形象的地神也出现在佛座下，或手举香炉，或在佛龛两端托举龛楣。这时的地神形象没有大的变化，并无固定格式，这两种形态的地神雕刻随意自如，没有局限性（见图3）。
图3 第11窟东壁胁侍之地神形像
这种托举立像菩萨（或弟子）的地神，一般研究者认为它是依据北凉昙无谶译的《金光明经》雕刻的。该经《坚牢地神品》中记载：“尔时地神坚牢白佛言，……世尊，随是经典所流布处，是地分中敷狮子座。令说法者坐其座上，广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫，隐蔽其身于法座下，顶戴其足。我闻法已，得服甘露无上法味，增益气力，而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上，悉得众味增长具足，丰肥壤浓过于今日。以是之故，阎浮提内药草树木，根茎枝叶华果滋茂，美色香味皆悉俱足，众生食已增长寿命，色力辩安……。” ［1］（P345） 可以看出，地神为“说法者”“常作宿卫”“顶戴其足”，经中对地神的描绘非常具体，应该不难雕刻出其形态。有学者认为，这大概就是地神呈托举姿势的文献依据。当然，该经同时也提到地神使土地“丰肥壤浓过于今日”，“根茎枝叶华果滋茂”，这也是地神地位被极力提高的主要原因。
地神的信仰源自古印度，源远流长。昙无谶是北凉著名译经高僧，数十年间共译经82部311卷，使河西走廊地区成为当时中国的译经中心之一，对中原和南朝也产生了影响。再者，昙无谶翻译的《金光明经》在凉州等地广为流行，地神地位被极力提高，更为重要的一点便是授记思想。有学者指出，《金光明经·授记品》中指出了君王授记的方便法门，应是受到封建帝王们青睐并大力推崇的重要原因。 ［4］ 在《授记品》中，佛为十千天子授记，在解答菩提树神疑问时说：“何以故？以是天子于所住处舍五欲乐，故来听是《金光明经》。既闻法已，于是经中净心殷重，如说修行。复得闻此三大菩萨受于记莂，亦以过去本昔发心誓愿因缘。是故我今皆与受记，于未来世，当成阿耨多罗三藐三菩提。” ［1］（第16册，P351） 由此可知，天子授记不需要像佛那样经历无量无边劫数，只需舍五欲乐，听《金光明经》，就可获得授记。这样的方便法门，也应是能够实现君王们梦寐以求的愿望。
公元439年，北魏灭北凉，曾将凉州的僧侣、工匠及宗室吏民等迁至平城（今大同）。《魏书·释老志》载：“太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。” ［5］（卷114，P3032） 发达的凉州佛教得以东传，北魏与西域的交通往返不绝，也开通了以龟兹为代表的西域佛教艺术东传的通道。
北魏由鲜卑族拓跋部所建，君王们更需要得到认可，授记的愿望应更为强烈。北魏道人统法果曾带头礼拜皇帝，提出“我非拜天子，乃是礼佛耳。”魏文成帝“诏有司为石像，令如帝身”，以其帝王形象为蓝本雕造佛像，体现了君王强烈的授记愿望。云冈石窟中期洞窟降魔品中没有地神图像，张善庆认为是降魔粉本没有沿着佛教东传的路线到达内地，汉地工匠无现成的摹本可以参考。 ［6］ 但北魏的佛教首领师贤和昙曜都曾去过凉州，昙曜又主持开凿云冈石窟，不可能不受到凉州造像的影响。《金光明经》即便没有在云冈石窟的造像中广为流行，但它所宣扬的地神思想受佛教东传的影响，在云冈石窟雕刻中还是有所表现的。不论女性化的地神形象，还是男性化的地神形象，雕刻手法都已相当成熟，运用自如随意。虽然早期地神形象并没有统一定格，但这也为以后的雕刻传承提供了参照和依据。
［1］大藏经刊行会．大藏经［M］.台北：新文丰出版有限股份公司，1983．
［2］慈怡.佛光大辞典［M］.高雄：佛光山出版社，1989.
［3］宿白.云冈石窟分期试论［A］.宿白．中国石窟寺研究［C］.北京：文物出版社，1996.
［4］梁涛等.于阗地神图像流变相关问题再探［J］.敦煌研究，2009 （5）：68-73.
［5］（北齐）魏收.魏书［M］.北京：中华书局，1974.
［6］张善庆．论龙门石窟路洞降魔变地神图像［J］.中原文物，2009（1）：73-76.