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墨子说：“凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。”
其意指，人发表的言论都必须体现文学之道，确立言谈准则是第一要务；如果没有衡量言谈的准则，这就好比在转动的陶轮上安放测定时间早晚的仪器一样，即使是技艺精湛的工匠，也无法掌握正确的时间。墨子认为言谈应该遵循“本之者”“原之者”和“用之者”
三个准则，意指人的言谈应该有本源，不是无中生有；有依据，不是无凭无据；有应用，不是一无用处。墨子要求为人的言谈设立准则的观点无疑是正确的。
人类对自己的“言谈”有多种多样的评价标准。我们有时候会从文采的角度来评价它。例如，刘勰说：“言之文也，天地之心哉！”
其意指，人说的话之所以有文采，是因为它体现的是天和地的心性。中国具有欣赏文采、赞美文采的传统。如果一个人能言善辩，中华民族会用“口若悬河”“伶牙俐齿”等词语来称赞他。不过，我们更多的时候会从伦理的角度来评价自己说的话。例如，孔子说：“道听而途说，德之弃也。”
这是指，在路上听到传言就到处传播，这是道德摒弃的行为。
中华民族特别重视言的道德价值评价。道德价值评价反映人类对一定事物是否具有道德价值的事实的认识、理解和判断。人类的道德价值评价可以针对自己的一切活动，即可以涵盖自己的所思所想、所说所言和所作所为。例如，如果一个人总是恶语伤人，人们就会将他评价为恶毒的人，而如果一个人总是和蔼可亲地说话，人们就会将他评价为友善的人。在中国，言或说话不仅被视为一种艺术，而且被当作一种道德修养；作为一种艺术，它必须讲究技巧；作为一种道德修养，它必须合乎一定的道德规范要求。中华民族对言的道德规范要求是通过“语德”得到体现的。“语德”就是专门规约人说话的道德规范。它将人的言或说话纳入一定的道德规范体系之中，并且借助它对人的言或说话进行道德价值评价。
从上述几个部分的分析来看，中华民族对“言”进行道德价值评价的标准或准则主要有三个：
一是“正心”。言由心生，这说明心是言的本源。一个人说的话要合乎语德规范，他必须首先心术端正、心无邪念。如果一个人心术不正、心存邪念，他说出来的话往往是“恶语”。“恶语”不仅难听，而且会伤人。
二是正当性。言的正当性主要建立在礼和理的基础上。“礼”是中国社会对人说话的方式所作的语德规范要求，其核心要义是要求人说话的方式应该遵循一定的礼数、礼节、礼法、礼仪和礼貌。“理”主要是中国社会对人说话的内容所作的一种语德规范要求，其主旨是要求人们说话的内容具有真理性，不能是错误的观点（谬论）。
三是诚信。在中国伦理思想中，“诚信”主要指“言而有信”。言就如同一面镜子，它映照人的内心世界和诚信状况。一方面，人内心的所思所想必定会通过人的言表达出来，人的言与人的心是相通的；另一方面，人嘴巴上的所说所言应该转化为实际的行为，这是言而有信的精义所在。“言而有信”是中华民族为人说话设定的重要语德原则。
上述分析说明，中华民族重视言的道德价值评价，但我们所设定的道德价值评价标准不是单一的，而是多元的。我们从本源（正心）、依据（正当性）、后果（言和行的结合状况）等多个角度对人说的话进行道德价值评价，从而建构了一个融动机论、规范论和后果论于一体的综合性道德价值评价体系。在中国伦理思想中，“言”是一个极其复杂的领域，它既可能与道德无关，也可能与道德有关；如果它与道德相关，它就必须受到道德规范的规约；语德规范是中华民族专门用于规约言的道德规范。