甲、我主的第一种来临
——在道成肉身中

^{a 163} 神创造天使和人的理由，是他那无底的仁慈和高贵。他要去行此创造，以便他本身所有的至福和丰富（rijcheit （rijcheyt）；richness，riches）可以被透露给理性的被造者，让此被造者在时间（tijt；time）中品味（gesmaken （ghesmaecte）；savor，relish，taste），在超时间的永恒中欣享（gebruken （ghebruycte）；enjoy）。神成为人的理由，是他那 ［对于人］ 不可思议的爱以及所有人 ［对于此爱］ 的需要，因为他 ［她］ 们被原罪（erfzonde［n］；original sin）的堕落所侵蚀，无法修补复原。而基督按照他的神性（godheit；divinity）和人性（menschheit （menscheyt）；humanity）在地上行诸事的理由，共有四重，即他那不可思议的神圣之爱；称作博爱的那种被创造出的（g［h］escapen［e］；created） 爱，他通过与永恒之道言（wo［o］rd，Word）的结合，通过他的圣父的完美赠予，而在他自身的灵魂中拥有这种爱；人性的巨大需要；以及他的圣父的尊荣。这些就是基督我们的新郎之所以来临的理由，以及他以外在及内在方式行事的理由。

^{a 176} 为了尽我们所能地去在德行中跟从他，我们应该思量在基督我们的新郎那里，他的内在实践样式和他在外边所做的工作，即德行和德行的工作。那按照他的神圣性所具有的样式，对于我们来说是无法接近和无法理解的，因为那（样式）是（这样的），他从圣父那里不停地出生，圣父则在他里边并通过他，知道、创造、规范和统率天堂和人间的一切事物。这是因为他就是圣父的智慧。他们呼出（gheesten；breathe）的是同一圣灵（geest，Spirit），也就是同一种爱；这爱维系着他们两者，也维系着所有的圣徒和天地间的善人。我们将不再 ［在这一篇中］ 谈及这种样式，而是关注他凭借神圣的赠予并按照他的被创造的人性而具有的样式。有不少这类的样式，因为基督所具有的内在样式，就如同他具有的内在德行一样多，而每一种德行都有它的特别样式。这些德行和样式存在于基督的灵魂中，超出所有被造者的 ［日常］ 理解和领会。但是，让我们来看其中的三种，它们是谦卑、博爱以及忍受内在（inwendich；inwardly）和外在（utewendich；outwardly）痛苦的能力。它们是所有德行和所有完美性的三条主根和起点。

基督的谦卑

^{a 194} 要知道，我们在基督那里，按其神圣性发现了两种谦卑（ootmoedicheit （oetmoedicheden）；humility）的样式。第一种是：他愿意成为人，取得了人性，而这人性是已经被放逐、被诅咒到地狱之深的；他愿意按照他的位格乃至人格性（persoenlijcheit，personality）而成为具有这种本性的人，以至于每个人，不管坏人还是好人，都可以说：基督，神的儿子，是我的兄弟。第二种谦卑是就其神圣性而言，指的是：基督选择了一位贫穷的处女而不是国王的女儿来做他的母亲（moeder；mother），以至于这贫穷的处女成为了神的母亲（gods moeder；Mother of God），也就是天地和所有被造物之主的母亲。而且，所有那些由基督所做的谦卑的工作，人们都可以说那是神做的。

^{a 202} 现在让我们来看那凭借恩惠和神圣的赠予，存在于基督的人性中的谦卑。他的灵魂及其所有的能力，在圣父的至尊之前，以崇敬和虔诚之心鞠躬致意，而能够如此鞠躬尽瘁之心必是谦卑的。因此，他做的所有工作都是为了荣耀和赞美他的圣父，而绝不寻求他自己——就其人性而言——的任何荣耀。他谦卑地服从旧律法，服从戒律，有时还服从有用的习俗。所以他像其他的犹太人一样，按习俗被行了割礼， ［作为头生子］ 被在出生后带到神殿 ［献给神］ ，然后被 ［用牺牲］ 赎回，还要向罗马皇帝交贡金。他谦卑地服从他的母亲和她的夫君约瑟（Joseph，Joseph），所以他以真诚的谦恭来为他 ［她］ 们的所有需要服务（dienen；serve）。他选择贫穷的被遗弃者为自己的陪伴，与他 ［她］ 们一起同行，一起去劝化整个世界；这些人就是他的门徒，他在他们里边，乃至在所有人里边，是卑微的、谦逊的。因此，无论是谁，无论那人需要什么，不管是里边的还是外边的需求，他都为其服务，仿佛（他是）整个世界的仆人。这是第一个要点，涉及基督我们的新郎里边的谦卑。

基督的博爱

^{a 219} 第二个要点是博爱，它是一切德行的源头和起点。这种博爱将（基督的）灵魂的更高能力保持在宁静（stilheit；stillness）中，保持在对于他现在正在欣享的同一种至福的欣享（ghebruken；enjoyment or fruition）中。这同一种博爱使他不停地上升到他的圣父那里，带着尊敬、热爱、赞美、崇拜，为全人类的各种需要做内在的祈祷，为了圣父的光荣而献上他的全部行为，以为祭物。而且，这博爱使得基督带着爱的忠诚和善心，俯就所有人的需要，不管它是身体的（lijflijcke；bodily）还是精神的。通过他的生活 ［方式］ ，他为所有人树立了应该如何生活的榜样。他以真实的内在教导，赐给愿意接受这教导的人以精神食粮；以外在的奇迹和异举，赐给他 ［她］ 们以感官的食粮。因此，他有时也以物质的食物来满足他 ［她］ 们，比如当他 ［她］ 们在旷野中追随他而又亟需这些食物时。他使得聋子听声，盲人睁眼，哑巴说话，驱走人身上的鬼魅；他使得死者复活，跛子正常走路。我们应该在既是物质又是精神的维度中来理解这类现象（的含义）。

^{a 233} 基督我们的爱人（minnere，Lover）以真挚的忠诚为我们内外操劳，我们不能测度他的博爱，因为这博爱是从圣灵的无底源泉中涌出，超出一切总在接受这博爱的被造者，还因为他是存在于一个位格里的神与人。这就是第二个要点，即博爱。

基督对苦难的耐心忍受

^{a 238} 第三点涉及那在忍耐或耐心（verduldicheit （verduldicheden）；patience）中的受苦（dogen （doghen）；suffering，passion）。我们应该用心思量这一点，因为这是基督我们的新郎终其一生的内在卓越之处。他自早年也就是他出生时起就开始受苦，（忍受）贫穷和寒冷。他被行割礼，流出他的血；为了躲避危险，被带到异国他乡；他服侍约瑟和母亲；他忍受饥饿和干渴、侮辱和轻蔑，以及犹太人的傲慢言行；他禁食，他守望，他被魔鬼引诱。他服从每一个人。他行走在一个又一个地区和城市之间，以极大的辛苦和热情来宣讲福音。

^{a 246} 最后，他被犹太人抓住，他们是他的敌人，可 ［实际上］ 他是他们的朋友。他被出卖，被嘲弄、奚落、鞭打，被依据伪证而判罪。他背负着他的十字架，以极大的悲伤走上人间的最高处。他被剥去所有衣服，一丝不挂。从来没有一个男人和女人看到过如此美好的身体被如此损毁。他在整个世界面前忍受耻辱（schaemte （scaemte）；shame）、疼痛和寒冷，因为他赤身露体，天气又很冷，尖利的寒风吹进他的伤口。他被用粗钉钉上十字架的木头，被拉扯得筋脉撕裂。那钉着他的十字架被竖立起来，然后被猛戳进地下，使得他的伤口流血不已。他的头被戴上荆棘之冠；他的耳朵听到残忍的犹太人的叫喊：“把他钉死在十字架上，钉死在十字架上”，还有其它许多狂妄的话语；他的眼睛看到的是犹太人的刚硬、邪恶和他母亲的极度痛苦，他的视力由于这折磨和死亡的酷烈而失去了功能；他的鼻子闻到的尽是他们嘴中呕吐到他脸上的秽物 ［之恶臭］ ；他的嘴和味觉被醋和胆汁浸灌；他的整个感受力被鞭打完全伤害了：基督我们的新郎，被伤害致死，被神和所有受造者所遗弃，像块木头一样挂在十字架上死去，除了他的母亲马利亚，无人理睬，但母亲也不能帮他。

^{a 263} 而且，基督还在他的灵魂中，从犹太人和那些杀死他的人的石头般的顽固那里，受到精神上的痛苦；这些人尽管看到了 ［基督行的］ 那些奇迹，却仍然怙恶不悛。他还为这些人的毁灭和因为他的死而要受到的惩罚而受苦，因为神要在他们的灵魂和身体上实施报复。他还更多地为他的母亲和他的门徒感受的悲伤和极度难过而受苦，他 ［她］ 们 ［为他的死］ 而遭受了极大的折磨。他还为如下这些情况受苦，即他的死对于许多人丝毫不起作用，很多人忘恩负义；不少人发恶誓去嘲弄和羞辱他，嘲弄和羞辱那位出于爱去为他 ［她］ 们而死的他。他的（人类）本性和他的较低级的理智受苦，因为神从它们那里撤走了曾经大量施予的赠品和慰藉，让它们独自处于如此这般的贫困危难之中。基督为之悲悼，说道：“我的神，我的神，你为什么离弃我？” ［《马可福音》 15 ： 34 ］ 而且，我们的爱人对这一切苦难保持沉默，呼叫他的圣父：“父亲呵！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。” ［《路加福音》 23 ： 34 ］ 由于他 ［对圣父］ 的尊崇，他的圣父听到了他 ［的呼叫］ ，因为所有那些出于无知而做了这事的人，后来都很快皈依了。

^{a 279} 这就是基督的内在激情（doghen ［受苦］ ， passion）。谦卑、博爱和忍耐中的受苦受难，基督我们的新郎终生保有这三种激情，至死不移；他以（他的）正直为我们还债，慷慨地打开他的那一边。从中流出极乐之流、至福的圣礼。他在壮丽中升天，坐在他圣父的右手，永恒地统治着。这就是我们新郎的第一种来临，完全是过去时的。 DtXbM4SuoAOLVghLZwQwfWppU83DtvGoe2o8D4AfHhoduZ33nnxOyQeGoctMqvRI